《道德经》读书笔记1700字
是以聲人之治；【从聲人到圣人】劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子》
一部分劳心者依靠“语言”，通过“声音”去指导别人做事，或者表达自己的思想去影响别人。于是“声音”就成为他们使用的一种工具或者武器，这样的人被称为“聲人”。所以，“聲人”指文教工作者，思想工作者或者意识形态方面的工作者。和后来的“文人”意思相近。
“聖人”这个概念从前是没有的。后人把《周易》、《道德经》等古籍中的“聲人”篡改成了“聖人”。大概也是一些人吹捧统治阶层的产物。但时间久了，大家也都接受了“圣人”而忘记了“聲人”本来的含义。圣人遥不可及，只能敬仰，而聲人却是可以为之努力的。《道德经》之所以能够广泛传播，正因为是写给“聲人”而不是写给“圣人”的。
为腹不为目；【为腹不为目】
字面的意思就是“为了饱腹，不为了好看”。很明显，“为腹不为目”只是老子的一个比喻，而且这个比喻的应用范围非常广泛。
比如：在美食方面，你是选择好吃的食物呢？还是喜欢有营养健康的食物呢？在阅读方面，你是选择好看的书呢？还是选择好书呢？在学习方面，你是为了好看的成绩而学习？还是为了提高自身能力而学习呢？据中央教科院的调查结果：“我们调查了恢复高考以来的1000名高考状元，没有一位成为行业领袖”。
为什么这样？
就是因为现在的教育“为目不为腹”。
只求高分好看就是“为目”，不求真正能力的培养就是“不为腹”。
在工作方面，你是为了好看的名利而工作？还是为了成就一番事业而工作呢？
在交友方面，你是选择表面对你好的朋友？还是选择真心对你好的朋友？
选商品上，你是选择好看的商品呢？还是选择质量好的商品呢？
在选伴侣上，你是选择一个好看的媳妇，好看的老公？还是选择一个好媳妇，好老公呢？
【“圣人为腹不为目”与“聲人之治，为腹不为目”的不同】
两者都能表达圣人或者聲人的治国理念、治学理念、修身理念。
通行本是“圣人为腹不为目”，更强调修身理念。
帛甲本是“聲人之治，为腹不为目”，更强调治国理念。
第三章的聲人之治是“使民”，恒使民无知无欲。
这一章的聲人之治是“使人”，为腹不为目。
【聲人和使人】
老子把“人才”分成了两个层次。
一个层次就是“聲人”，一个层次就是“使人”。
聲人“为腹”，而使人“为目”。
聲人有自己的“思想”，能够发出“自己的声音”。
使人没有自己的“思想”，只是在传递和执行“别人的声音”。
故去罢耳此；
这一章中最让人费解的就是“去罷耳此”，后来的版本都是“去彼取此”，两者的意思是相似的。
【罢】
在说文中，“罢”是贤能之人犯罪而以惯例遣送之的意思。
在周制中，“罢”为大司寇的职文。也就是说，大司寇的职务工作之一，就是考核罢免官员、罢黜故律旧法。
所以，“罢”是罢免、罢黜的意思。
【去罢耳此】
“去”是对制度外“在野之人”的选拔，是淘汰还是录取。
“罢”是对制度内“在朝官员”的考核，是罢免还是升迁留任。
“耳”是用来听的。“耳此”就是“听此”，延伸成“按照这个原则”的意思。
“去罷耳此”就是考核选拔人才，按照“为腹不为目”的原则。
【聲人之治，为腹不为目，故去罷耳此】
聲人选拔考核人才，是看人才内在的真才实学，而不是外在的华而不实。
【第12章语译】
五色使人目明，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以聲人之治，为腹不为目，故去罷耳此。——《帛甲本老子》第56章（对应通行本12章）
使人眼睛发亮的是“好看”的事物，但是“好看”的事物，未必是好事物。好看的事物可能是美女蛇！驰骋田猎是很好看的成绩，但如果过于追求成绩，就会让人心狂意乱。浮夸造假，恶性竞争由此而生。难得之货是很好看的东西，但如果过于以难得之货为美，就会让人过于规规矩矩，缺乏创造力。思想僵化，不思进取由此而生。使人口舌爽利的是“好吃”的食物，但是“好吃”的食物，未必是有营养的食物。良药苦口！使人耳朵沉迷的是“好听”的声音，但是“好听”的声音，未必是真实的声音。忠言逆耳！所以，聲人在治理国家时，必须任用贤能，贤能是内在的真才实学，而不是仅仅外在的华而不实，聲人选拔考核人才都是依靠这个原则。
【第十二章与第十一章的关系】
这一章讲的“为腹不为目”，是对上一章“有之以为利，无之以为用”的具体深化。
“腹”是看不见的无形的“用”；
“目”是看得见的有形的“利”。
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