《世说新语》读后感300字
殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”
读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想！
《世说新语》读后感300字
元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”
读书笔记：看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
21、康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”
《世说新语》读后感300字
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。
读书笔记：子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。
《世说新语》读后感300字
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。
9、阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血，废顿良久。
读书笔记：阮籍丧母是很著名的故事，当时的名士好谈《老子》、《庄子》和《易经》，在心性行为上也处处渴望达到庄子逍遥游之境界。庄子妻子去世，鼓盆而歌却并未吐血，阮籍母亲去世强忍悲痛，佯装任性放达，喝酒吃肉下棋，其实心中悲苦极甚，最后终于伤心过度，损害身体，吐血三升，差点危及生命。阮籍徒具庄子之行，不具庄子之神。庄子不哭亡妻，是因为他由理化情，明白万物一体，死生同状的大道，进而有情而不累。且道家反对刻意的人为，有感情就应该顺从的发散出来，而不是强行压制，这样与道家精神恰好相反。
3、刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。
读书笔记：我特别喜欢此故事，不喝酒的人肯定难以体会其中之妙，中国人确实也有以酒解酒的说法，我估计就出自于此典。杜康造酒刘伶醉，醉鬼刘伶骗酒喝这个小情景，在我家也经历过一次：我的父亲曾经也向我的妈妈骗过一次酒喝，其过程和刘伶很相似。现在想来真是温馨甜蜜，简直就是家庭情景喜剧。每当女人阻止男人喝酒时，男人通常都一句话：你们女人懂什么！这也是刘伶遗风啊：妇人之言，慎不可听！
《世说新语》读后感300字
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”
读书笔记：刘伶显然也是在模仿庄子，只不过他太过极端了，有伤风化。想想一个人裸体喝得酩酊大醉，还在家招呼朋友，朋友讥笑提醒他，刘伶不以为然，以天地为房子，以房子为内裤，欢迎各位朋友进入他的内裤中！这是怎样的一种放荡不羁啊。只能说刘伶生不逢时了，如果在现代，他一定会是一个好演员。在此附上庄子的故事：庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰：“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送.吾葬具岂不备邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也.”庄子曰：“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”
7、阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
读书笔记：这则故事很容易就会让我想起孟子的故事：淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」古人讲男女授受不亲，且叔嫂之间更要保持距离，以免有伤礼仪廉耻。阮籍自来就蔑视礼法，秉持：清者自清，浊者自浊。
8、阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
《世说新语》读后感300字
读书笔记：魏晋名士风流的品质，真的是高风亮节，真正做到了风流而不下流。对于美的欣赏完全是纯粹的，高洁的。只为审美而审美，不带其它任何世俗目的，此中境界，只有阮籍以及坐怀不乱的柳下惠可以做到。
10、阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”
读书笔记：阮咸，阮籍之侄也。竹林七贤之一。也是一位名士。阮家内部也是等级分明，贫富差距明显的，且富人住在道路北边，穷人阮咸、阮籍住在道路南边。自信有两种：一种是由外而内的，通过外在的名闻利养，吃穿住行用来获得优越感和尊重。一种是由内而外的，通过自己的学识、智慧、品行以及才干受人赏识和称誉的。阮籍叔侄典型的属于后者。由内而外的自信是永恒的，不随外界的变化而变化，始终保持自我独立的品格。
11、诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
《世说新语》读后感300字
读书笔记：读完这则故事，我简直被震撼了，我们说把酒言欢，群饮而乐，这种欢乐只限于人的范畴，阮氏一门却超越了人，人猪共饮，且逍遥自在，忘乎所以，不亦乐乎！我估计这还是想学庄子，庄子追求齐物论、逍遥游，主张：万物与我为一。崇尚回到自然主义社会，人和动物可以交流，和谐共处，牵着老虎上班，骑着大象下班，时不时和鸟儿说几句话，这种生命状态只可意会，不可言传啊。
20、张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”
读书笔记：张翰这个人物，我非常喜欢，此人看透功名利禄，追求顺从本心的生活状态，是领悟道家精髓的少数几个人之一。他曾经因为不愿做官说过一句话：人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？于是辞官回家。此种超脱，常人难以做到。这则故事又说出了他的一句千古名言：使我有身后名，不如即时一杯酒！这话说得太赞了。所谓功名利禄，身前身后名，不过水中月，镜中花，刹那皆灭。人生终究如康熙赐给李光地的：三尺黄土！何必为名利蝇营狗苟，劳累一生呢？
22、贺司空入洛赴命，为太孙舍人。经吴阊门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语。便大相知说。问贺：“卿欲何之？”贺曰：“入洛赴命，正尔进路。”张曰：“吾亦有事北京。”因路寄载，便与贺同发。初不告家，家追问乃知。
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