除做一般器皿，还可追思先人;藏传佛教中的密宗还制造、使用人骨法器，如颅骨碗、颅骨鼓等。在古代小说中，骷髅更是被作家随意装点，如《水浒传》中梁山寨内碗瓢尽是骷髅做就，《后水浒传》中屠俏床前列着几个生漆骷髅头的尿器，《西夏书事》中诸族豪酋用骷髅饮盟酒，作者着意于陈述这些骷髅器具显然是为了点染英雄的豪杰之气。《梦梁录》中还有以骷髅命名的茶坊;《杨家将》、《东游记》都记有西夏国黄琼女手执骷髅兵器，使太阴阵更加阴气逼人。在中国古代文学作品中，髑髅意象异彩纷呈。本文认为髑髅意象的产生、演变与宗教特别是道家思想有密切的关系，是特定时代、社会文化背景下作者心理特质的反映。本文拟分析髑髅意象在我国古代文学作品中的演变轨迹，并探讨其文化内涵及成因。
先秦魏晋散文展现道家观念的髑髅意象
髑髅意象最早可能出自《庄子・至乐》，庄子途中遇髑髅，为之怜悯哀叹，骷髅显梦：“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。”“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”断然拒绝庄子复生之请：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”[1]寓言中髑髅不过是庄子借诸于梦用于内心辩白的道具，因此髑髅与庄子实质上是合二为一的。庄子是先秦道家学派的主要代表人物，其核心思想是人生观。他认为人的一生充满了矛盾和悲剧，寓言所谓“贪生失理”、“亡国之事”、“不善之行”、“冻馁之患”、“之春秋故”以及“君臣上下”、“四时之事”涵括了人一生中所遭受的国事家情、贫富穷达、饥渴寒暑、讥诮毁誉、生老病死以及在社会伦理的压制束缚下阻碍个体自由的种种困境。要从这些困境中彻底超脱出来就要超越死生。庄子认为“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患!故万物一也……通天下一气耳。”[1]大自然生生不息、循环往复，人之生死不过是气之聚合和流散的自然变异，因此，面对生死，人们不应有欢乐与忧愁的纠结。对生死能采取达观的态度，甚至“以死生为一条”[1]，以生死存亡为一体，那么，“生”与“死”就不是截然对立的状态，相反，“死”摆脱了现实生活中的种种拖累，反而更能逍遥自在。生则劳苦，死有至乐，恶生乐死，庄子髑髅之叹表现的是一种达观的生活态度。
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