解读“全球化语境”
全球化首先表现出的是经济领域的全球化，随着经济全球化的深入，“全球化”的影响逐渐向政治、文化等其他领域辐射开来。因此，正确解读“全球化语境”有助于更好地分析当下中国西部电影及其发展，有助于明晰中国西部电影面临的机遇和挑战，有助于我们在通过中国西部电影建构国家形象问题上做到有的放矢。从文化传播的角度而言，“全球化语境”及其相关问题主要表现在以下两个方面。
信息传播技术的高速发展是全球化语境中的双刃剑。一方面，信息全球化为不同实力的国家建构本国形象提供了一个良好的平台：信息传播新技术的发展降低了发展中国家参与信息传播全球化的成本，有利于打破西方国家的国际信息垄断壁垒；“依托互联网、广播、电视等媒体可以打破西方国家设置的各种‘落地’障碍，及时将大量信息传播到世界各地；在信息技术高度发展的推动下，传统媒体与国际互联网的联姻，为受众提供了一个更加广阔的信息空间和舆论空间，民众有机会听到来自各方面的声音，而不是受制于统一传播口径的某一种传媒的影响之下”。另一方面，信息传播技术的空前发展，也带来了信息控制复杂化和信息流量不平等的问题，对国家的信息安全、保持文化独特性以及本国在全球传播中的话语权等方面构成了极大的威胁和挑战。
人类共同价值体系的形成是全球化语境中的隐性特征。不同文化之间的交流和融合成为孕育人类共同属性和共同追求的共同价值体系的温床。尽管各国际行为体的社会{{@@@keyword0@@@}}、社会意识形态各有差异，但是他们有着基本相同的生存与发展需求，在和平与发展成为这个时代共有主题的同时，追求理性和良知、合作、民主、人权，也成为国际社会普遍认可的公共标准。随着经济全球化的发展，全球范围内的价值认同趋势随之强化。但是，“全球化时代，共同价值体系的存在并不意味着国家、民族甚至个体的价值观消亡，而是要以这些具有民族特点的价值观作为存在基础，采取‘和而不同’的存在形式，进行本土价值全球化和普世价值地域化的转变”。
西部电影对建构民族文化精神与国家形象的贡献
从1984年至今，中国西部电影走过了20多年的风雨历程。以西安电影制片厂为主创作生产的极富中华民族本土文化意识和特征并具有现代影像表述语言的中国西部电影，在我国电影观众中产生了相当大的影响力。无论是青春躁动的《人生》、拙朴浑厚的《黄土地》、执著坚韧的《老井》，或是风情浓郁的《黄河谣》，带给我们的都是令人魂牵梦绕的黄土地上历史与文明胶着的震撼。伴随这种心灵深处震撼的还有对中华民族文化与民族精神的崇尚。
众所周知，20世纪80年代中期和后期，中国西部电影在国内外影坛声名鹊起，众多优秀的电影人凭着自己的优秀作品走出国门，再手捧奖杯带着国人的骄傲和满身荣耀而归，让国际影坛对中国电影和电影人刮目相看的同时，也让国人在谈及国产电影时挺直了腰杆。幅员辽阔的中华大地孕育了灿烂的文化，更有传承这些文化的中坚力量，正是这些杰出电影人长期不懈的努力，争取了中国电影在国际影坛中一定的话语权，十足地证明了中华民族文化吸引力之强。
西部电影在全球化语境下建构国家形象问题分析
当然，中国西部电影在其短暂的发展历程中，创造令世人瞩目的业绩的同时，也不可避免地带来一些问题，尤其在国家形象建构方面。这也正是值得我们进一步反思之处，这其中以张艺谋导演的早期电影作品最为典型。尽管张艺谋说他的电影表达的是对生命的讴歌和赞美，但是在这个深沉的精神意蕴之外，则是对落后的奇异民俗疯狂追捧的外在表现形式，犹如一袭长满虱子的旗袍。
第一，对民族精神的曲解。中华民族在儒家文化的长期影响下形成“发乎情，止乎礼”的情感表达方式和“父为子纲，夫为妻纲”的社会关系秩序，崇尚舍生取义、杀身成仁的价值观念，养成了忍辱负重、吃苦耐劳的民族性格。张艺谋的早期电影，不但颠覆了传统礼仪，而且推翻了固有的社会关系秩序。野合、乱伦、偷窥、弑父等为西方电影津津乐道的电影符码，也成为张艺谋早期电影表现的主要内容。张艺谋就在迎合西方电影观众的喜好中一再重复着自己，在标新立异的浮华背后走上的是一条电影同质化的道路。
第二，对国人形象的丑化。这一点并不是刻意而为，实属无心之过。由于电影人立足于自身独特的视角，张艺谋导演的早期电影中展现的往往是中国某一历史阶段、某一地域、某一特殊群体的点点滴滴，对于不了解中国的西方观众而言，这某一点所传达的就成为整个中国的国民形象。于是在西方观众心中，中国民众说多愚昧就有多愚昧、说多落后就有多落后，甚至在某种程度上狡诈、野蛮、为达到目的不择手段等劣根性，定型为西方观众心中的当代中国的国人形象。
第三，对民族文化的臆造。张艺谋导演的早期影像世界，拍摄了颠轿、祭酒（《红高粱》）、点灯、捶脚（《大红灯笼高高挂》）等民俗风情。有学者考证这些民风民俗并不存在于我国56个民族的哪一个民族之中，而是张艺谋导演的后殖民思维的想象，因此批评这些民风民俗是“伪民俗”。虽然对于电影作品本身而言，这些臆造的民风民俗成为叙事结构中的重要部分，深化了作品的主题，但是对于整个民族文化而言，这些臆想不利于民族文化的传播和传承，甚至造成观众的曲解，尤其是对不了解我国实际情况的国外观众而言。
和而不同――西部电影建构国家形象再思考
总结以往的西部电影走出去的模式中的问题与经验，突出表现的是“不同”，在国家形象建构上略带自嘲。随着全球化的推进，国际贸易壁垒被突破，国家之间相对封闭的政治与文化的大门也悄然而开。在这样的语境下，如若一味地突出不同的、一厢情愿式的表达，虽能造成一时轰动或者是一个阶段的市场开拓，但是长此以往，则不利于中国电影的国际化发展，更不利于中国国家软实力的发展建设。西部电影作为承载着民族文化传播和建构国家形象的有力平台，肩负着让世界认识中国的神圣使命，在面对全球化带来的机遇和挑战面前如何作为，是电影人、专家、学者们共同研究的历史性课题。我认为，西部电影要打开国门，带着民族自豪感抬头挺胸走出去并在国际影坛上站稳脚跟，应当走“和而不同”之路。
第一，西部电影发展要力求在国内国际电影市场继续保持良好的影响力。可以说，黄土地在某种意义上就是中华民族的象征。而西部电影中展示的中华民族文化与民族精神，正是中国软实力的一个重要组成部分。然而20世纪90年代以后，整个中国电影市场出现了滑坡，西部电影作为中国电影的重要组成部分也日渐疲软，市场日益萎缩，其原因有二：从外部环境来看，由于世界各国传媒业及影像出版业的迅猛发展，新兴媒体互联网和手机带来的传媒环境的转变――信息分化，加之好莱坞全球化霸权主义的电影文化扩张；从内在因素来说，中国电影产业长期缺乏产业化机制和运作规范，电影在生产、发行、放映等各个环节都存在一定的问题，还有不少电影人在中国经济飞速发展、社会经历变革、国人观念转型中逐渐迷失了自我，简单地把电影从艺术的殿堂推向商业的洪流之中，遗憾的是，落花有情流水无意，所谓的大片、所谓的商业化电影均陷入了国人叫骂不叫座的尴尬境地。基于以上分析，面对今非昔比的大环境、大背景，为了继续保持西部电影的国际、国内影响力，西部电影人一方面要调整心态，努力创作出适应新的传媒环境和时代背景的佳作，另一方面要继续推进中国电影产业化发展的步伐。
第二，西部电影发展应力求在追求民族化个性化的同时注重全球化背景。正如享誉国际影坛的独立电影制片人阿瑟・科恩所说：“一部好的影片要能够表达人类普遍关心的感情，让世界各地的人都看得懂，才能真正传播民族文化。”这就要求我们的电影人在创作影片时将两个转化注入其中，即本土价值全球化和普世价值地域化。一直以来，西方人对以中国为代表的东方文化存在两种态度：一种是高高在上的傲慢与轻视，另一种是随着世界格局的转变所产生的对东方文化的向往与崇敬。时至今日，随着全球性问题的大量涌现，西方话语霸权面临着诸多困境，在全球化语境下的西方话语霸权显得有些苍白，西方的“普世价值观”已不足以解决全球所面临的问题。而中国的崛起让世界看到了东方价值在政治、经济、文化等诸多方面渗透的指导意义。中国独特的发展模式和消除贫困的经验广受好评，中国在对外关系中奉行的“平等互利”理念已被越来越多的国家接受，中国“和谐包容”、“和而不同”的思想为解决世界“文明冲突”提供了宝贵的思路。在这样的历史契机下，我国西部电影应当为中华民族和中国文化丰富普世价值贡献自己的力量，而非自顾自说。
第三，西部电影发展应对不同国家有针对性地进行文化输出和市场拓展。20xx年暑期，一只身怀功夫的熊猫席卷全球，在全球各大影院火爆上演，在我国国内市场也造成了不小的轰动。“熊猫”、“功夫”――典型的中国形象却贴着美国制造的标签，在观众嬉笑欢愉的背后渗透的仍是美国人的英雄主义情结。美国人用我们的文化元素承载他们的价值观制成产品，这不得不让我们深思和反省。在反思的同时，我们看到玄机之中还透露着指导意义。当然，这种手法其实早已不新鲜，美国人与日本人均十分熟稔。因此，取其精华――对于西部电影的发展，我们一方面可以借鉴美国好莱坞大片的运作模式和日本动漫产业发展的经验，开辟出一条适合我国文化的输出和健康发展之路；另外，我们可以借鉴北京奥运会开幕式在传播民族文化和建构国家形象上的成功经验，“用世界的语言讲述中国的故事”。
参考文献：
1．朱小杰：《全球化背景下中国国家形象的定位》，《青岛大学》，20xx年。
2．张阿利：《中国西部电影二十年》，《电影艺术》，2004（2）。
3．齐钢：《全球化语境下张艺谋电影的民族性悖论》，《理论与创作》，2007（6）。
4．陈墨：《赤诚与迷惘――吴天明电影创作道路评析》，《当代电影》，2003（1）。
5．宫一栋：《远离黄土地的陈凯歌》，《电影画刊》，2006（1）。
6．尹鸿、唐建英：《走得出去才能站得起来――全球化背景下的中国电影软实力》，《当代电影》，2008（2）。
（作者为中南民族大学文学与新闻传播学院2007级传播学硕士研究生、第二传播研究院研究员）
和而不同与当代国际关系文化和而不同2“君子和而不同，就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”。或者说，修养好的人能尊重对方不同于己的意见，又能和谐相处。在日常生活中，所谓和而不同，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。能不能作到这一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。
和而不同也是渗透在中国文化传统中的重要文化精神。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。
和而不同思想是现代社会实践中的一个创造性的发展，是“求同存异”原则的提出和运用。求同，就是寻找共同点，共同的思想、共同的利益；这是不同力量之间能够和谐共处和合作的基础。存异，就是保留不同意见、不同主张、不同利益，不求同一、不求齐一；这是不同力量达到和谐的条件。求同存异既建立起不同力量之间的合作关系，又保证了不同方面的不同利益、不同要求，从而也就保证了各方面合理的关系，达到了和谐。所以，求同存异正是体现了和而不同，是和而不同的运用和发展。
和而不同与当代国际关系文化和而不同3【摘要】二十世纪末发生了两件社会主义历史上具有不同方向性质的大事件:苏联的解体和中国的复兴。是什么导致了两个社会主义大国不同的命运呢?本文试图从地缘政治、民族政策和共产党执政理念三个层面对该问题进行分析。
【关键词】和而不同;不同而“和”;中苏差异比较
Drawbutbedifferentfromdifferentbut“drawing”
――Chinaandsovietunionsocialismdifferentdestingresearchquite
DouDaoqin
【Abstract】Twopiecesofsocialismshappenedintwentyendsofthecenturyhavingbigeventsbeingunlikethedirectioncharacterinhistory:TheSovietUnion’sdisintegrationandChineseRisorgimento.BewhathaveledtodifferentdestinyoftwosocialismGreatPower?Themainbodyofabookisanalysedtryingthreetofacethatproblemgoalongtierfromthegeopolitics,policytowardsnationalitiesandgovernancebytheCommunistPartyidea.
【Keywords】Drawbutdifferent;Differentbut“draw”;MiddleSudifferenceisparallel
【中图分类号】G643.1【文献标识码】B【文章编号】1673-8209(2009)02-0240-02
1地缘政治差异
1.1中国:求同存异、和平共处。
1.1.1地理成因。
中国的发祥地处于温带的中原地区,物产丰富,受温和气候的影响,历史上中国人追求安平乐道、自给自足、以和为贵的生活理念,延续了几千年,对今天的中国依然有深刻的影响。
1.1.2政治溯源。
中国先民在改造自然中观物识“合”,对自然界和谐状态的认识,催生了“天人合一”意识的萌芽,并在社会实践中崇礼致“和”,从层层累积的经验和教训中创造出各种礼制,以解决社会矛盾、追求社会和谐,促进了“贵和”思想的生长、成熟。西周至春秋时期,和合思想完成了由经验形态向理论形态的转化,实现了实践到理论的第一次蜕变;到了春秋战国时期,统一的封建制中国形成之前,百家争鸣的政治理念推行中出现了和合思想,实现了理论到实践的再一次蜕变。
在政治理念本身相容相处的同时,中国历代政治家在将其运用到实际政策制定中更充分体现了这一点。重文德、轻武功,还是政和七下西洋出于友善、不为殖民,都体现了“和为贵”思想。社会主义中国正是继承了中华民族优秀政治传统,提出了国家无论大小、贫弱,一律平等的和平共处外交理念,主张求同存异,和谐发展。1955年4月,在印尼万隆召开的亚非会议上,周总理阐述了“求同存异”的思想,提出了和平共处五项原则,并被写入万隆会议公报。①自那时起,和平共处五项原则成为中国处理同一切国家关系的基本准则和独立自主的和平外交政策的基础。
1.2苏联:大国主义、侵略控制。
1.2.1地理成因。
俄国虽地跨欧亚大陆,但这个大帝国的中心却在东欧平原。东欧平原四面开阔,极易受四面八方的影响,历史上北欧的诺曼人和南部的拜占廷人、西欧的日耳曼人和亚洲东方的游牧民族,都曾对欧俄地区产生过多方面的影响,这就使它具有了西方和东方两方面的文化因素。同时由于四面开阔,不是邻人经常冲击它,就是它紧密团结起来向四面扩张,这是俄国长期扩张的本源。②
1.2.2政治溯源。
14~16世纪,俄国在建立中央集权制国家的过程中,受到竞争对手的多方面威胁,在与特维尔王公的残酷角逐中,莫斯科伊凡•卡利达在金帐汗国的帮助下打败了对手,从而确定了俄罗斯统一过程中残暴的、背信弃义的、实用主义的莫斯科方式。俄国从弱小走向强大的转折点――彼得一世的改革,并没有基于自食其力、富国强民,而是牺牲社会生活的其他方面来服从军队和国家任务,实行对外侵略,达到走上大国的目的。最终他为俄国建立了一支强大的陆、海军,打败了北欧劲敌瑞典,取得波罗的海的出海口,获得北欧霸权,从而把俄国变成俄罗斯帝国;与此相反的,广大的俄罗斯农民一贫如洗,经受着可怕的奴役,造成了社会上下层之间分裂、对立的加剧。
延至苏联时期,并没有因为社会主义性质改变俄国的大国侵略本性。二战结束后,雅尔塔体系实际上是苏联与美国两分天下的结果。蒙古的独立、朝鲜三•八线划分,以及后来对东欧革命的镇压和与中国同盟的分裂,无一不是苏联大国沙文主义本性的体现。
2民族政策差异
2.1中国:平等互利、共同繁荣。
2.1.1历史积淀。
中国以汉族人数最多,汉族性情呈中,没有扩张与殖民的野性,历来能够很好地与各少数民族相处。即使少数民族占统治地位,也能很好地借鉴汉族文化,并最终被汉族同化。
中国历来坚持民族平等,维护民族团结,促进共同发展。历史上各民族经济文化交流频繁,“胡服骑射”、和亲政策等都体现了民族间的相互借鉴和共同发展。五千年灿烂的中华文明离不开各民族的发展和贡献,语言和文字的多样性更是民族平等的充分体现。在对外交流上,即使在中国最强大时期,也没有殖民外民族的历史。即使有极少数少数民族有对外侵略的历史,但囿于实力,时间短暂,并且只是侵略而不是殖民。
2.1.2现实传承。
新中国成立后,政府高度重视民族问题,民族平等和民族团结作为我国解决民族问题的政策,在宪法中得到明确规定:“中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法权利和利益,维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫。”
为了维护国家安定和促进各民族共同发展,中国又建立了民族区域自治制度,发展少数民族地区经济文化事业。近年来,为加快少数民族和民族地区的发展,国家还采取了以下三项措施:实施西部大开发战略、开展“兴边富民行动”、重点扶持22个人口较少民族的发展;另外,国家还培养少数民族干部、发展少数民族科教文卫等事业、使用和发展少数民族语言文字、尊重少数民族风俗习惯、尊重和保护少数民族宗教信仰自由等一整套民族政策。
中华人民共利国成立以来的实践证明,中国的民族政策是成功的,走出了一条符合自己国情的解决民族问题和实现各民族共同发展、共同繁荣的正确道路。
2.2苏联:沙文主义、歧视压迫。
2.2.1列宁、斯大林时期的正确路线。
列宁反对大俄罗斯民族主义,斯大林反对民族主义倾向,两者都承认有民族问题,非常注重民族形式与民族文化。列宁认为,“俄国的民族问题是仅次于土地问题的一个重要问题”。他在民族文化政策方面采取多种形式的措施:废除任何民族的和民族宗教的一切特权和限制。③
2.2.2后继领导人的错误路线。
到了赫鲁晓夫、勃列日涅夫等领导时期,“把苏联变成社会帝国主义国家,在民族问题上背叛列宁主义,继续老沙皇衣钵,变本加厉地推行大俄罗斯沙文主义,使种族人民又陷入水深火热之中”④。推行所谓的民族接近政策,即非俄罗斯民族必须以“俄语”和“全苏文化”为基础,统一于俄罗斯民族,强制同化政策;加紧异族通婚;妄图建设语言化共同体,强制推行俄语,造成了众多民族的反抗。这一时期提出了:“统一意志、统一目标、统一意识形态”⑤,“形成人们的新的历史共同体――苏联人民”⑥等的口号;鼓吹“俄语在苏联各族人民的接近方面起着重要作用,它实际上已成为苏联各族人民交际的语言,是吸收苏联各族的文化成就和世界文化成就的手段”⑦的谎言,实质上是对非俄罗斯族实行同化。1967年勃列日涅夫认为“民族问题彻底地一劳永逸地解决了。”⑧由于苏联领导人对本国民族关系发展状况的错误估计,新旧矛盾交织,终于在1991年底自尝苦果。
3共产党执政理念差异
3.1中国:民主决策,服务人民,和谐发展。
3.1.1党内民主,促进党的先进性建设。
从党成立之日起,民主决策一直是党内处理各项事务的准则。党的历届代表大会,正是党内民主的直接体现。正因为党内民主,大革命时期,才使我党摆脱了共产国际的城市进攻错误路线,走上了农村包围城市、点燃星星之火的光明大道;正因为党内民主,在抗日战争时期,开展积极的批评与自我批评,整顿了党的作风,实现了统一战线的空前广泛。当然,由于个人崇拜原因,文化大革命的爆发极大地阻碍了社会的发展,但正是因为党内民主意识的根深蒂固,才会有邓小平的高瞻远瞩,力挽狂澜,才会继续建设党、发展党,引领中国前进。
3.1.2党外民主,促进社会进步和谐。
3.1.2.1党际和谐。中国实行的是中国共产党领导的多党合作、政治协商制度。每届党的代表大会之前,都会召开政协会议,与各民主党派政治协商,倾听民主党派的宝贵意见,从而保证了党制定政策的正确性、完善性。
3.1.2.2党群和谐。“相信群众,依靠群众。从群众来,到群众中去”的群众路线是建党八十多年得出的宝贵经验,群众是党存在和发展的根基。虽然近年来,领导干部腐败现象屡禁不止,但只是七千多万党员中的极少部分,在所难免;同时,随着国家贪污腐败治理力度的加大,蛀虫大大减少,得到群众的称赞。
3.2苏联:一党独大,道路背离,分崩离析。
3.2.1党的特权阶级的存在。
在苏联,党的政治局成员属于国家的特权阶级。他们享受专门的医疗保健,可以去特供商店购买免税低价的西方进口奢侈品,住上国家提供的公寓和别墅,有专用的车队和位于马路中央的专用快车道,还有专用的狩猎林区和疗养海滩。他们的子女可以轻易地入党,进入国际关系学院这样的名牌大学深造,并在外交部、外贸部和驻外使馆这些地方找到最棒的工作。次一等的阶级为工厂厂长、银行经理、地方领导和党支部书记这样的人物。他们控制物资的分配和地方的特权。普通民众的生活水平在斯大林时代最低。
3.2.2盲目开展福利建设。
勃列日涅夫时代,苏联提出了“全民党”“全民国家”的概念,国内的政治斗争不再牵涉到普通民众,并且提高了民众的生活水平。政府提供免费医疗和免费教育。房租非常便宜,每月只需几卢布,其中还包括了供热费、电话费和水费。很多人都能去黑海度假,或者领着政府补贴在疗养院里休养。这是苏联模式的福利国家概念。虽然没有多少消费品可卖,但是物价也比较低。但是与北欧的福利国家不同,苏联的福利政策并没有雄厚的经济基础作为其财政保障,因此造成了后勃列日涅夫时代的经济困难。
总之,社会主义中国贯彻和而不同的执政理念,以人为本,从而走上了社会主义的康庄大道;苏联强制实行不同而“和”,一意孤行,最终导致政权的解体。
注释:
①赵青海.从和平共处五项原则到“和谐世界”新理念,中国国际问题研究所,半月谈,20xx年8月
②曹维安.俄国史新论,中国社会科学出版社,2002版,第3页、第59页
③罗高亮.试论前苏联民族文化政策,20xx年11月
④⑤⑥⑦⑧中国社会科学院苏联东欧研究所、国家民族事务委员会政策研究室编译.苏联民族问题文献选编,社会科学文献出版社,北京,1987,第65页、第283页、第283页、第283页、第325页、第325页、第176页
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