以下是为大家整理的关于三赎21年闪光灵程见证的文章2篇 , 希望对大家有所帮助！
三赎21年闪光灵程见证篇1灵程心得目录
序 言 读了灵程心得以后…………………（2）
第一章 事 神………………………………（3）
第二章 律 己………………………………（5）
第三章 圣 灵………………………………（10）
第四章 祈 祷………………………………（11）
第五章 读 经………………………………（13）
第六章 传 道………………………………（15）
第七章 信 心………………………………（19）
第八章 苦 难………………………………（20）
第九章 灵 识………………………………（23）
第十章 作 事………………………………（26）
附录
责备………………………………………（28）
安静等候神………………………………（30）
读了灵程心得以后
在数年前本社接到了一位主内弟兄，旅顺穆方策君寄来《灵程心得》一稿，经过仔细的阅读，觉得其中奥义无穷，言言金玉，属灵生命，很丰富的含蕴于字里行间，全都是过来人的经验语，遂而分期登载于暗中之光月刊。登出以后，颇得一般关心灵程之朋友们的好评，且有问询或请求出单行本者，以期多数神的儿女们得实际的灵助。
最近我感于讲道者过重理论，听道者过重人物，而忘却了他们应走的灵程。惟望读者在读每章以前，要先读题目下的圣经节，然后拿着敬虔祈祷之心，一面读一面问问自己的灵程如何?庶不有负神感动穆君写的这个心得了。
一九三九年十月十九日午前
于北京远东宣教会暗中之光月刊社
灵 程 心 得
书三4，路一49，徒廿二14、15，四20，哀三40
第一章 事神
(请读：路一75，可十二26、30)
旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的。所以基督徒不但实行舍己，也要养成爱人的习惯。有我无主，多受痛苦。有主无我，多收效果。若纯粹为主，不为己，就是真爱主，真虔诚，真属灵的人。成圣的事，不是我向主要什么，乃是主向我要什么。不要主顺从我的意思，乃是我要顺从主的旨意。所以真悔改的人，就是一点小事，不肯顺从自己，也不肯顺从他人，只知顺从爱我的主(徒五29)。不当为事惧怕，应当怕的还是得罪主。与主同在，不怕别的，只怕离开主。所以得罪主的事不办，得罪主的话不说，得罪主的意念不想。若与主同在，虽苦也乐。若与主离开，虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事，除此以外，都是枉然。所以宁肯虔诚招人轻视，万不可假冒讨人喜爱。主不是用我所能的才，主是用我愿顺服的心。主是用我现在有的，不是用我现在无的，如摩西的杖(出四2)。信主应许的，必成刚强人。顺主旨意的，必成属灵人。你若把主的事办好了，主就把你的事也办好了。你若用全副精神，只顾办自己的事，把主的事抛在一旁，你的事就越办越糟。
每人对于神，有五种改变的态度：
1、平安的时候忽略神；
2、得意的时候不要神；
3、困苦的时候思想神；
4、患难的时候呼求神；
5、无路的时候投靠神。
这是天赋人类的宗教性。世人看我们最苦，哪知我们最乐。在敬拜神时，最有乐趣。是神里有喜乐，喜乐里有神，真是灵交一刻值千金，个中滋味少人知，决不是局外人梦想得到的。天父的恩典，虽是极其丰富，若不先舍，就不能后得。多舍就多得，少舍就少得，不舍就不得。因为神的道，舍就是得。你要得圣灵充满吗?你就当舍去你所最爱的。舍去你所重看的，舍去你所依靠的。只要你敬爱主，尊重主，就必得着圣灵充满。若不先与主合一，与主同心，决不能与人合一，与人同心。
信是对于神，爱是对于人，当舍己从主，舍己爱人。是因信而爱，因爱而施。有信心主就给你成全，有爱心主就用你救人，因为基督的爱，是身行的，不是口讲的。你若不真爱主，主决不能将救人的工作托咐你。所以越认识主越爱主，越爱主越顺服主。人对于神，不是研究得的，乃是寻求见的。神要你待人公平，事主顺从。若小事不顺从主，大事更难顺从主。人是要先明白神的旨意，后去遵行。神是要人先有遵行的资格，后明白他的旨意。须知神的旨意，与人的意见相反。若肯遵行神旨，必得喜乐。你甘心遵行神旨时，初行觉难，后来渐渐的一步难其一步。最末后的一次难到极处，虽是出人情理以外，却是神的旨意。在未行时觉有万斤，去行时不够半两。这是神试炼人，肯不肯顺从神到底(如亚伯拉罕献以撒的事。创廿二1至14)。这是神试炼人，必经的路程。过此一步，神旨与人意相合。从此遵神旨很容易。可惜许多人遵行神旨，就在最后最难的一步失败了!
主愿个个信徒都作属灵人，个个信徒自己也都愿作属灵人。但是不能作属灵人的缘故，就是因为“私意”二字，耽误了一生!所以人不除去私意，断不能作个属灵人。因为人的私意，是反对神旨意的劲敌!
晨更要旨：是寻求神。不见主面，不能满意。读经是请命，日间好遵行(赛五八2)。祷告是为他人的灵魂。总而言之，是爱神，救人。不是为己求喜乐(箴十一25)。撒但不来，主是我的保障。撒但来了，主是我的能力。感谢主，主若不扶持，我必跌倒。主若不引领，我寸步难行。凡事都是主自己负责任，不必挂虑，不必惧怕。主不但悦纳你奉献的物，更悦纳你奉献的身，你快把自己献给主吧!得着能力，不是你改换地方，乃是你彻底悔改。有圣洁生活的人，别人一见他，就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心，如影随形，不差分毫。思念人恶，心中就苦恼。思念主恩，心中就安乐。你思念的是什么?顺服是实行的，不是口讲的。顺服是经验的，不是明白的。顺服是甘心的，不是勉强的。若勉强顺服，如同不顺服一般。所以越顺服主，越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人，主就重用他。因此主的能力，主的荣耀，就显明在他身上(雅四17，约十三17，来十35、36)。最谦卑的人，必听见神的声音。最顺从的人，常听见神的声音。自觉饥渴，自觉贫穷，是进步的预兆，自满自足，是退步的前驱。
第二章 律己
(请读：徒廿四10，腓二12)
靠旧我，靠肉体，靠自己，靠旧造，不能行半步灵程，只有失败灰心绝望而已!惟独靠救主，靠圣灵，凭新我，凭新造，才能走灵程，才能得胜，才能平安，才能喜乐，才能荣耀神。信主不自省，如种地不撒种。所以认识自己是基督徒一生的功课。神之目的，救人是完全脱离自己，脱离旧造，总而言之，神是救我，完全脱离一切原有的，成就一切新造的。基督徒经过一次失败，多认识自己一次。若靠自己一次，多离开主一次。多跌倒一次，多认识自己的一次软弱。多犯一次罪，多一次的灰心。人必须到了不可救药的地步，才能完全的投靠主。总而言之，一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的。所以靠己必失败，靠主必得胜。到了一点不靠己，只靠主的地步，就得胜了。
不论灵程如何的高，不肯犯别的罪，最容易犯骄傲的罪!不论你蒙恩是何等的多，一犯骄傲的罪，就全失去!因为犯骄傲罪，能离开主，对于主就宣告独立。医治骄傲，就是一切恩典能力都是出于主的，没有我的(诗六二11，林后四7)。瓦器是比人，能力是圣灵。不是因你比别人有长处，乃是主特别爱你比别人重，所以圣灵才能充满你，使用你。你当感谢赞美主，荣耀归于主。人比电灯炮，本是死物，不会发光。幸亏有人把它按在电线上，它才发光。发光的缘故，不是电灯炮自己的能力。乃是人爱它，人用它。若人不用它，它仍是废物不能发光。主是发电所，圣灵是电池，人是电灯炮，信心是电线，灰尘是骄傲，灰尘虽小，能使电流与灯头隔开不发光!虽是小罪，也能与主隔离!有罪要快认罪，不要遮盖罪，原谅罪。在灵程最高的时候更危险!或说，越圣洁的时候越危险!魔鬼的攻击越凶猛!人若到此地步的时候，魔鬼说：你心中真圣洁，杂念不生，昼夜只想念属神的事(全是真话)，你从此以后，永不能再犯罪，你不用天天祈祷读经，你成了(都是谎言)。你若信这些话，祈祷读经若懈怠，立刻就软弱跌倒(林前十12)。再要恢复原状，还得努力的追求。虽然能复回原状，却受了无数的痛苦!读经是得胜的秘诀。祈祷是亲主，得能力的秘诀。所以当天天祈祷读经不可隔断。祈祷读经若隔断，是最大的危险!(诗一2、3；书一8、9)
因为基督徒在世上，一生天天有灵战，不过到属灵的地步，灵战就容易得胜。行天路的人，有许多时候绝望，有许多时候冒险，有许多时候丧胆，感谢赞美主，他使人绝处逢生，危险变成平安，信徒自己当知罪，悔罪，认罪，离罪，必须经此四步，才能步成圣的路。因为旧人与主同钉十字架是消极的，遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的，圣洁的生活是积极的。人若不知自己的罪大，决不知神的恩典大。人不知自己有罪，还说他知道神的恩，就是说谎的。保守恩典的方法，是越用越有，若不用运已经有的，也变成无了。保护脸面的，得不着能力。我肯丢脸，主就露脸。我要显露，主就丢脸。我想要露脸，主必使我丢脸。我肯为主丢脸，主必使我露脸。越与主亲近越谦卑，越与主远离越骄傲。
医治骄傲的良方：要回想你悔改重生时的光景，不但不能骄傲，反生出感恩的心来。主的恩典不在高处，使人上去拿，乃在低处，使人下去取。所以谦卑的易得，骄傲的空手。重看自己，是诸苦的来源。所以世上最苦的人，就是重看自己的人。教会是主的教会，不是人的教会。不论什么重要人物没有了，教会不受影响。不要想教会没有你就得停止，我若不捐钱教会就得取消。如果没有你，主必拣选人补你的缺。如果你不捐钱，主必感动别人捐钱。所以教会若没有主，就得取消。若没有你，不但教会不能取消，仍是进行不已。
有些人被神用过，后来他想自己是独一的，重要的。所以神不得已把他放在一边!因为越被主用的人越当谦卑。请看!结果树枝常低头。信是向上仰望神，爱是向下顾念人，望是向前得恩惠。要用信心去得，要用爱心去舍，要用谦卑保守。必有下地狱资格，才够升天堂的程度(因为主救罪人)。必到完全无用的地步，才够合乎主用的程度。必到丝毫不靠己的程度，才达到完全靠主的地步。因为主的能力，不能联络在人的能力上。越觉自己软弱越靠主，越靠主越得能力。越觉自己空空的，越仰赖主。越仰赖主，心灵越丰富。所以不要忘了我的地位是器皿，器皿自己不能作什么，全凭主用它。因为主所用的器皿，是空的，是洁净的。我越空主越用我，我越圣洁主越用我。我深知我是贫穷的，主是丰富的，我怎样从主领受的，我就怎样传述与人，我不过在神人中间传话而已。感谢主他用我，哈利路亚。完全靠主的，就是最平安的人。完全靠主的，就是最勇敢的人。完全靠主的，就是大有能力的人。完全靠主的，就是群众惊奇的人。完全靠主的，就是荣耀神的人。
基督徒不是努力学的，乃是天然长的。如何长法?就是靠主与顺从。有如渴求水之心读经，必明白经的真义。有如渴求水之心寻求主，必尝灵交的甘美。有如渴求水之心救人，必见罪人悔改。喜爱祷告的人，他的灵性必长进。喜爱读经的人，他的灵性必健康。喜爱作见证的人，他的灵力必充足。甘心顺从主的人，他的喜乐必满足。心里谦卑的人，蒙的恩惠必丰富。真要照圣经行事，就有许多的不上算。现今的不上算，正是将来在天上，得的太上算!太上算!你要忠心作人，不要妄想当神。你的本分，不是作什特别的工，乃是要遵行神的旨意(这是医治狂热的良方)。
一个人若不先解决自己罪的问题，他决不能明白真道，决不能认识耶稣。真谦卑的人，才能见万物都传造化主。在基督里才明白，天父造物的真意义。灵性枯干是基督徒每人必经的路程，也是主所赐的特恩。何谓灵性枯干?就是不爱祈祷读经。很盼望作礼拜，能解去心中之苦。哪知作礼拜，只受责备，不得安慰。越聚灵修会，心中越干渴，越失盼望。有心向同心人诉说心中的痛苦，魔鬼在里面说，谁像我这个样子呢?自己叹息几声，只得作罢!祈祷呢无话说!读经呢没有意思!都是干燥无味的!不祈祷读经呢，心不平安!无奈自己发奋!勉强多祈祷，多读经，哪知仍然无效!虽然如此痛苦，而仰望主的心，更加恳切!(却不肯因此不信主)越努力求越得不着!有时向主耍脾气，不祈祷不读经，良心更不平安!有时魔鬼向你讲理，使你自怨自恨，灰心绝望!有时心中发激，向主求死!其中的痛苦，非笔墨所能形容的!自以为是灵性退化，哪知是灵性进步。(须知勉强祈祷读经，虽然干燥无味，仍要坚持前进。你这样行，比灵性滋润的时候，更有价值，更蒙主喜悦)。因为你不认识自己是软弱无能的。所以主藉着灵性枯干磨炼你。使你不敢骄傲，不敢靠己，不敢夸己，不敢荣己。学会了依靠主，高举主，顺从主，荣耀主，赞美主。所以经过灵性枯干，魂得洁净，好合乎主用。
属灵人的怕与不怕，怕离开主，怕得罪主，怕再犯罪，怕不荣耀主，怕荣耀自己，怕靠己，怕夸己，怕骄傲，怕人夸，怕信心小，怕爱心小，怕不谦卑，怕无忍耐，绊倒他人，自己冷淡，怕绊倒，怕真理，怕羞辱主名。怕别人不得救，怕别人软弱跌倒冷淡再去犯罪，怕教会不奋兴，怕领袖不悔改，怕福音不传遍，这都是属灵人所怕的。不怕穷，不怕病，不怕受苦，不怕死，不怕逼迫，不怕难处，不怕危险，不怕强权，不怕众人反对。信神的话不怕胆大，顺从神的旨意不怕胆大，讲道不怕胆大，行道不怕胆大的，是越胆大越好。所以躲避从惧怕生，得胜自奋斗来。因为真基督徒，是信人所不敢信的，说人所不敢说的，行人所不敢行的，才是真基督徒的凭据。神是喜爱诚实人，喜爱正直人。但是诚实与说正直话的人，总比别人多受苦。因为世人都喜爱虚假，喜爱弯曲。
爱心，爱心是实行的，不是口讲的。没有爱心的人，他知道有神，也信神，却不认识神。若没有神的爱，是个死灵魂!爱是无敌的，爱能化敌为友，爱能化刚硬的心，有爱心的不畏难。爱里有谦卑，有爱心的甘愿劳苦，爱里有忍耐，爱里有殷勤。有爱心不能绊倒人，爱能尊重人，爱能吸引人不走错路，爱能生出利人的智慧。有爱心的，只见人的长处不见人的短处。爱到极处，甘愿为人舍命。有爱心的不批评人，批评人的无爱心。真爱心，见胜己的就喜爱他，见不及我的就怜悯他。群众都尊贵的就是有爱心的人。爱是无上的权柄。主耶稣爱人所不爱的罪人。爱人所难的仇敌。爱人胜过爱主的心是条错路。世人的爱，越爱己就越害人!所以人心最狠!有嗜好的人，就是骨肉之亲，他也不顾念。血统之爱，越爱这个人，就越害那个人!所以血统之爱无怜悯!总而言之，世人的爱是利己的爱，使众为我舍他命!基督的爱是利人的爱，使我为众舍己命!
假好人，人都怕他，躲避他。真好人，人都敬他，亲近他。假好人不爱罪人。真好人，爱罪人也爱好人。自觉是好人是假德行，轻看别人是假德行，你的假德行是杀人的刀!圣洁是神的特恩，不是人的重担。成圣的凭据，就是他的言行合乎圣经。勇于悔改的心，勇于离罪的心，勇于决断的心，勇于速行的心，勇住直前的心，专一为主的心，这都是主所宝贵的。基督徒的特色，就是与世分离，与主联合。怕认识自己，就怕认识主。怕认识主就怕认识魔鬼。
只知道在圣经中认识神，在祷告中认识神，却不知在苦难中认识神，在爱心上认识神。因为苦难与爱心，是认识神的妙境。所以神在苦难中显现，在爱心上显现。每次你去爱一个困苦无路的人，必要看见你的神。你不认识神，是因你没爱过人!彼此同心，彼此相爱，是魔鬼所怕的，天父所喜的。因为人人都有短处，务要彼此原谅，彼此饶恕。若到彼此相爱彼此同心的时候更危险!因为此时魔鬼的攻击特别凶猛!它使人彼此找错缝，彼此批评，争大荣己，嫉妒胜己的，轻看不如己的(当爱慕胜己的，怜悯不如己的)。所以魔鬼用种种方法，破坏彼此同心彼此相爱的心。谁有恶意，要当面说彼，使魔鬼没有办法。都要存为主不为己的心，才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。行天路者，处处危险!步步冒险!须存靠主顺主的心前进。别存靠己顺己的心前行。精乖的人不能走灵程。他怕得罪人，不管得罪神!他愿讨人喜爱，就不能讨神喜爱!他处处怕吃亏，事事求上算，所以不能走灵程!只存几分痴傻性的，才能走灵程。他不管人反对，就怕得罪主，不怕己吃亏，主上算。所以精乖人，只能得物质的好处，却不能得属灵的恩赐!神把恩典藏在苦里，把恩典藏在吃苦之中!凡怕受苦的，凡怕吃苦的，都得不着恩典!与人不和睦的缘故，不是他不好，乃是你骄傲。有人悔罪不认罪，有人认罪不离开罪，这都不是天国的人!
真谦卑的人：1、从心里轻看自己，常觉自己软弱无用。2、甘心受凌辱，自居卑下，听人夸他心最难过。毁谤他人，是沾污自己的灵魂，须要谨慎。听毁谤人的话，不可参言，当谈他事，阻挡他的话。
基督徒的天职：1、荣耀神；2、代人祈祷；3、对人讲道；4、作好榜样。有爱心的去服务病人，这是最上的工作。多疑之人与假装明白人，都不能走灵程。多疑之人若肯听从弟兄之言，尚可挽救。唯有假装聪明不可救药!世人只看人错，不看己错，基督徒只看己错，不看人错，因为看己错好求赦免，看人错反增罪愆!将自己的重担交托给主，去担他人的重担，是越担越轻省!哈利路亚，赞美主的奇妙!
第三章 圣灵
(请读：加五25，亚四6)
神赐给人，最宝贵的礼物三份：一是救主，二是圣灵，三是圣经。你都得着了吗?要得圣灵充满我，先要我完全顺服主，然后圣灵才能充满我。不然虽是恳切祈祷，流泪呼求，急切要得，总归徒然无效!祈祷虽好，不能代替顺从。须知祈祷求恩容易作，舍己得灵顺从难!圣灵专赐给痛悔的，谦虚的，圣洁的，顺从的，自觉无用的，愿救人的，荣耀神的，断不给那些自私自利，独善其身的。圣灵在人完全降服的时候充满。圣灵人在完全顺服的时候显明。圣灵在最安静的心里作工，圣灵在人笃信的时候得着。圣灵在最谦卑的人心里居住。圣灵在圣洁生活的人心里居住。圣灵若不显明，必是你不顺从，或在祈祷读经传道等事务有缺欠。旧约时代，人人都盼弥赛亚来，却不认识弥赛亚而反对弥赛亚!其中反对最有力的分子，是犹太教的领袖，如祭司长文士法利赛等!新约时代，人人都盼望受圣灵，而不认识圣灵，就反对圣灵!其中反对最有力的分子，是现代教会的领袖!如有名无实的牧师传道人等!这等人只知圣经是从神来的能力，但不知圣灵的工作是显明人的罪!责备人的罪(约十六8，罗八7，林前二14、11，约十四17)。
第四章 祈祷
(请读：路十八1，弗六18)
祷告不是迷信，乃是神赐给人的特权。若不祷告去享受他的权利，是捧着金碗饿死!要常常祷告，不可灰心。须要努力恳切，直到得着方休。因为天父应允人的祷求，比拿支票到银行取钱更准当。所以主不给我所要的，是给我所缺的。往往的我求这个，主就给那个。须知祷告，情词恳切易，安静等候难。心非与物质绝交，与世俗绝交，就不能与主密交。所以越忙越当祷告，事越顺利，事情越多，祷告时间要延长。不然必无能力应付。我要顺从神所吩咐的，神必应允我所求的。我不肯遵从神的话，神也不听我的祷告。藉着祷告，神能使福音的仇敌，变成基督的精兵。在祷告中，未流过泪，未出过汗，未大声呼求，必是未尝着祷告滋味的人。得胜与多结果的人，不是因他多作工，乃是因他多祷告，多读经。不怕你祷告多，只怕你灰心。凡物越磨越热，不祷告就冷淡，越祷告越热心，所以祷告越多，功效越大。祷告越多，灵力越大。可惜知祷告利益的人多!能常常祷告的人太少!若以祷告为劳苦，为重担的人，必不能有进步。冷淡的人不祷告，祷告的人不冷淡，祷告的人难跌倒，跌倒的人不祷告，多祷告的人不软弱，少祷告的人必软弱。一连十日祈求主，胜读神学五年书。务要忙里抽闲祈祷读经。你当给主的机会，让主在你身上作工。不可忙乱，不可懒惰，若不给主的机会，主就无法向你施恩。试看世上，未有不劳苦，不费工，还有得利益的，何况求永生之福呢?一切罪恶，都在十字架下解决了。一切难题，都在施恩座前解决了(就是祷告，能解决一切的难题)。所以“藉着祷告所成的事，比梦得见的还多”。
教会不兴旺最大的原因，就是缺少祷告!教会如机器，圣灵如蒸汽，祷告如烧煤，你何时不添煤，何时蒸汽就减少，机器何时就停住。所以祷告与教会也是如此!在神前祷告，要常提罪人名，对人讲道，要常提主的名。得恩典不感谢主，主不再给他的恩典!喜乐的时候，当歌诗颂扬主。灰心时候，要恳切祷告主。因为感谢赞美主，是基督徒的得胜凯歌。所以感谢赞美主的声音，是吓退魔鬼的利器。凡你喜乐赞美主的时候，正是魔鬼惊怕逃跑的时候，凡与主时常密交的人，脸上必带着神的荣光。要求主必先信靠主。若不信靠主，何必求主呢?因为没有信心的祷告，是说糊语。不但不无所得，反倒得罪神。只恳求主不交托给主，你的祷告与你无益。你不肯撒手，主无法伸手。你何时撒手，主就何时伸手。不是主不应允你的祷告，乃是主等候你撒手。祷告以前时，要思求什么。正祷告时，要思说什么。祷告完毕，要听回答什么。魔鬼用全副的力量，破坏信徒祈祷与读经。你在祈祷读经上，若隔断或懈怠，魔鬼就胜了你一半。此时试诱一来，就要犯罪，先犯小罪，后犯大罪。不但只犯一次罪，接连的犯了数次罪。若在第一次试诱上得胜，后来能胜过许多试诱。若在第一次试诱上失败，后来在许多试诱上也失败。若试诱来，用坚固的心拒绝它，用恨罪的心敌挡它，用求救的心呼求主，只拒绝，不思想，就必得胜。若思想必失败，越思想试诱越厉害，必到身不自主的地步!非犯罪不可!因为思想是赞成试诱的一半，所以只拒绝不思想，是胜试诱的秘诀。软弱跌倒虽有种种的原因，其实只有一个总原因，就是不祷告，不读经，不作见证。
罪是祈祷的大障碍!若不肯把罪除掉，就是祈祷也无效。譬如父的天职就是给，儿的天职就是要。若小儿满手是泥，向父要吃物父必不给。何况明知有罪，不肯向主承认，还是隐瞒。虽然你恳求了许久，天父也不能应允!因为最有能力的祈祷，就是圣洁的人。最有功效的祷告，就是常与主密交的人。所以犯罪的人不肯祷告，祷告的人不肯犯罪。常有人大罪都除净，小罪留在心里。试看微尘虽小，却能使景物模糊，看不清楚。小罪就是心里批评，心里埋怨，心里暗气，心里恨人，凡不满意的事，心里分辨是非，这些小罪，都是灵程的暗礁!你若不祷告，或在祷告上懈怠的时候，主必送给你一个祷告的题目，就是病灾患难临到你，使你无路走，使你苦难堪，势逼无奈，非恳切祷告不可。须知能肯祈祷跪得膝疼，强其忧愁的头疼。
第五章 读经
(请读：约五39，赛五十八2，徒十七11)
读圣经的要素有五：1、新人；2、圣灵；3、圣经；4、信心；5、遵行。这都是缺一不可的。圣经不是供给文士欣赏的美术品，乃是行天路者的航海图。撒但常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心，虽然祈祷读经多，也无所得!须要祈祷读经有三要素：1、安静地；2、安静时；3、安静心。若能每日如此行，就是得灵力的秘诀。
撒但也用各种方法，破坏祈祷读经的事。使人为已往之事懊丧，为现在的小事忙乱，为将来的事思虑。总而言之，拦阻你不能祈祷读经，才达到它的目的。你正在祈祷读经的时候，撒但来搅乱你心不安静，医治不安静的心就是高声唱赞美荣耀神的诗，唱到心中安静的时候，再祈祷读经，必得益处。因为安静的心，是祈祷读经的利器，是得灵力的秘诀。所以要每日应酬照旧，事忙照旧，祈祷读经更当照旧。不要因事忙耽误读经，今日当读之经必须读完，不要为昨天补读，不要为明日预读，因为今日必须读我当读之经(出十六4，16至26)。所以读经不贵多，而贵有恒。不贵明白，而贵遵行。须知遵从圣经而行，就是熟读圣经的妙法。会读圣经的人，凡经中一切的话句句都是对我说的，事事都与我有关系。在不知不觉的时候，把我化在圣经里面，把圣经化在我里面。其中滋味的甘美，心中的喜乐，非言语笔墨所能形容的!可惜批评圣经的人，都是不肯虚心细读圣经!他如何能知其中的神秘呢?
圣经不可作犹太的历史看，当作人类的照罪镜看。不可用脑子看，当用信心看。不可靠己的智慧看，当靠圣灵看。圣经中的历史，不是历史，乃是每个信徒灵程的经验记。圣经上的故事和比喻，不是故事与比喻，乃是发明道中深奥灵意的工具，证明天道的助手。对于圣经，若有不明白的地方你就信。若有明白的地方你就行。若有疑惑的地方你就放下，以后必能明白。若能如此行，必能明白圣经真义，读经者无饥渴的心，不过得些知识与教训，决不能得灵粮的滋养。若以圣经为至宝，为饮食，为生命，他必有圣洁的行为。
人若与圣经疏远，他的行为与教外人差不多。人若未经过苦难，必不能明白圣经。因为圣经中最重要的道理，都是从苦难中学来的。这种教训，在神学课本中不能学来的。至于书本所学的，只能知道那个事，不能尝着那个味。更不能透彻深明白那个理。对于经中的难题：若将人的见解，与己的成见，坚持不释之时，总不能得圆满的答覆。我何时在主前承认无知，我甘心顺服主，不问合不合我心意，请主指示。立刻圣经的光辉现于面前。不论何等难题，迎刃而解。此时才知我不明白圣经，是因我不屈膝，不谦虚。越爱祷告就越爱读经，越爱读经也越爱祷告。若不爱祷告也不爱读经，因为祈祷读经，虽是两件事却是一件事，不能分开的。圣经不是定罪的判决书，乃是开恩的赦旨(约三17，路九56)。圣经如同明镜，不但照人显明的罪，也照人隐藏的罪。所以你要悔罪认罪，主就赦免你一切罪。旧约讲神公义，新约讲神慈爱。旧约讲律法，新旧讲恩典。旧约讲人类的罪恶，新约讲基督的救赎。所以旧约预备新约，新约成全旧约。新旧二约当兼读，不可偏废。
读经要细看上下文的经意不可妄参己意，犯谬解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意。读经要注重灵意， 不可拘于字面（林后三6）。因为圣经中精意，藏在字句之中，超出字句之外。非有圣经的启示，人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品，也是我日常生活的指导师。照出我本来真面目的是圣经。使我虚心低首的是圣经。在苦难中安慰我的是圣经。在困苦中使我有盼望的是圣经。加增我信心的是圣经。加增我灵力的是圣经。使我离开罪的是圣经。使我得圣洁的是圣经。使我亲近主的是圣经。使我得永生的是圣经。感谢天父，赐给我这宝贝的圣经。
第六章 传道
（请读：徒六4，四20，诗九六2，林前九16、19，二2）
人若不先受过主的教训，就不配教训人。不是传书上的基督，乃是传心中的基督。不是传历史上的耶稣，乃是传经验中的活耶稣。不但传耶稣能救人，也传耶稣曾救我，我为耶稣作救我的见证。每次讲道，须有救人之目的。使听者信就得永生，不信就灭亡。不可有一句含忽话，耽误人得救。引证不要多，比喻不要长，恐怕听者失了正义。凡是讲道有灵力的人，都是爱读圣经，勤读圣经的人。凡是讲道感动的人，都是笃信圣经，遵行圣经的人。多收效果的传道人，就是殷勤祈祷，一心荣耀神的人。在密室若不被主先感动我的心，我就不能在人前感动人的心。所以主感动我到什地步，主用我感动人也到什地步。我觉得自己太有用，主就看我太无用。我觉自己真无用，主就看我真可用。传基督的越传越有，传自己的越传越空。你所传的道，是不是你所信的呢？你所传道的，是不是你所行的呢？你所传的道，若不是你所信的，也不是你所行的，你就是妄作见证说谎言欺世。所以主耶稣不贵讲道，而重行道（太廿三1至3）。可惜！有许多传道的，只用教训人的口，不用受教训的耳朵！只劝别人悔改，自己可不肯悔改！天天只知道教训别人，反忘了教训自己！所以主叫这等人是作恶的。因此使徒保罗怕蹈此覆辙，为自己警醒，至自己惧怕（太七22、23，林前九27），真基督徒不怕人离开我，只怕神离开我。若怕人不怕神，决不能作属灵的传道人。
传道缺灵力的缘故有三：1、缺少安静的时候等候主；2、缺少最谦虚的心；3、缺少圣洁的心。传道人无效果，是因为太重看自己，以自己为偶像，偷主荣耀的工人，看不见罪人悔改。恨人的首领，看不见人受感动。结果子的秘诀，是少说闲话，少办俗事，多读经，多祷告，多安静，作事只靠主不靠己。若每日如此，作工虽少，效果必多。因为祈祷的结果，就生出讲道的能力。若讲道只知多用时候预备讲章，不肯多用时候祈求，他讲道是放空枪。认识主不真切，讲道必不清楚。见道不真实，讲道必不透辙。说耶稣的人，很多很多！行耶稣的人，太少太少！所以教会进步慢！
增加传道的人数，不如现有传道人，都被圣灵充满!这不是轻重不分吗?不知道属灵的传道人比平常传道人，一人要如同百人，一人如同千人吗?
教会的领袖不悔改，教会决不能奋兴!可惜有许多请开奋兴会的目的用错了!只奋兴教友，不奋兴传道人!这是大错而特错!传道人是生来无罪的吗?为什么不用奋兴呢!是讳病忌医吗?是瞒罪顾脸吗?所以程度越高，地位越尊悔改越难!亲爱的同工，我若说的不对，你的教会为何不兴旺呢?我若说的对，你为何不悔改呢?传道人要想主重用你，非经过苦难不可。苦难在传道人身上，是一种恩赐，不是一种刑罚。所以主使传道人经过苦难，好体恤苦难的人，帮助苦难的人。
何谓灵性枯干?就是祈祷无话说，在祷告中干燥无味，好像天父塞耳不听，转面不顾的样式!读经时，全部圣经，看不出一点意思来。好像天父把全部圣经都封闭，不准你读的样式!讲道时，意尽词穷，没有话说。好像天父封住你的口，不准你讲道的样式!有人请你讲道，你忧愁惧怕如同盗贼怕进衙门一般!自恨软弱无能，心中计划有几次想要辞工!自觉真不能传道，也真不配传道!心中虽有种种痛苦，可不肯向人泄漏半句，反在人前假装刚强。无人处暗自伤心，密室里苦求天父!自恨自怨，人都不像我这样无用!于是听说某处聚奋兴会，路虽遥远必去赴会的，可惜他所讲的，不是你所要的!越聚奋兴会，心中越干渴!盼望这痛苦的时候快过去，可惜不能!越觉自己无用，越求圣灵。越求圣灵越得不着，越得不着越痛苦!其中的情形，非笔墨言语，所能形容的!人非过这步路程，就不会舍己靠主。人非到此地步，就不够受圣灵的程度。非到此地步主不能用你。
脱离此苦的条件有三：(启廿二17)1、自知完全无用；2、十分干渴的心；3、笃信神的应许，脱离此苦，必得圣灵。你要跪在主前，承认你一切的罪，毫不隐瞒，要恳求主赦免你一切的罪。祈求以毕，读赛四十一17至20，赛四十三18至21，约七37、38，约四13、14，加三14。(这喝字就是信的意思)立刻喜乐充满，赞美主名。也有当时觉不出什么来，只要信神应许你的话，不管觉不觉出什么来。信神的应许，比感觉更可靠，更稳妥。待几天在讲道时，必显露出来。从此在祷告中与主密交，其味甘。读经不论读到何处，都有特别的灵意。虽是最熟的经句，也另有个新意思，是从前不能想到的，是从前不会这样讲的。讲道时常见圣灵特别作工，常见罪人悔改，连自己也惊讶!以前总觉传道最苦，此时总觉传道最乐。
传道不是传讲乃是传染，就是以生命传生命。没有圣灵的能力，只能讲道，不能救人。唯有圣灵能力的人，才能救人。虽然说句平常话，人听见也受感动。可惜现代的教会!不缺讲经的工人，只缺救人的工人!不缺明白圣经的领袖，只缺认识神的领袖!不缺栽种的牧师，只缺浇灌的工人!所以真传道人，不说自己的话，只传神的话(约十二46)。平常多读经，在讲道前不预备讲章，将预备的工夫，全用在祷告上。不要怕主会负责任，到时候主必给你题目，主教你讲什么，你就讲什么。也有到讲台还没题目，忽然想起一节圣经，或是一句圣经就讲它，或是展开圣经看见一节书，有特别新意思，是平素不明白的圣经，现在明白了。开口就讲，有许多奥妙灵意，有条有理，层出不穷，滔滔不绝，使听众大受感动，连自己也惊奇!感谢主，是圣灵讲的，不是人讲的。要作合乎主用的器皿，非得这样依靠主，顺从主不可(这是真无我)。传福音不是讲教训，乃是作见证。因为教训无救人的效果，见证有救人的效果。作见证就是把我经历给人，自然有效果。
凡作见证的必有三步经历：1、亲眼见过；2、亲耳听过；3、亲身经过。人得救不是为享福乃是为救人。作工在人，救人在主，主是开工的主，也是完工的主，主必救到底，不能半途而废。不可夸主用之人，使他跌倒。软弱的同工，你要体谅他，不可批评他。保护脸面的领袖，不喜欢他的教友悔改，为保护自己脸面的缘故，就不管别人的灵魂灭亡!领袖不悔改，能拦阻许多人不得救!何处领袖悔改了，何处悔改的人就多。世人只知庸师误人，庸医杀人，军阀害人，却不知假传道的害许多人下地狱!
传道人不见人悔改，常说听众的心硬!不是听众心硬，乃是传道的心，比听众的心更硬。所以传道人若不悔改，必不能见人悔改。若传道人悔改了，以后必常见人悔改。基督教是悔改的道。历代人类中，最难悔改的就是传道人!各处教会不兴旺的大缘故，就是传道人不悔改!传道人何时悔改，教会何时就兴旺。请看彼得悔改后，一日能见三千人悔改归主。保罗悔改后，不论到何处，都满了悔改的果子。须知教会第一难题!就是传道人不悔改!真传道的凭据，信徒看见都爱他，罪人看见就怕他。假传道的凭据，罪人说他好，信徒嫌他坏，你是哪等传道人呢?(路十六15、16)。传道人不见罪人悔改，必见罪人闹事!若常见罪人悔改，就不见罪人闹事。愿见罪人悔改的缘故：不是为名誉，不是为地盘，是因为主愿意救罪人。牧人的效果，都从祈祷来的。所以传道人的成功，因为他祷告的太多!传道人的失败，因为他祷告的太少!传道人天天在神前，当作学生，当作婴孩。在人前当作母亲，当作向导。从神手领工价的传道人，他必放胆说真话!所以说真话的传道人，主才用他救人(因避讳不敢说的话)。传道人见圣灵大作工的时候，祷告说：真惭愧，真不配，真不配。愿荣耀归于神，愿赏赐归与代祷的人，与我无干，我是无用的。阿们。
有甘愿为主受苦的，有甘愿为主死的决心，必多结果子。越有才能的人，他的心离主越远!因他惯于靠己，难以靠神!凡有才学之士，虽然被主所用，总比别人多受磨炼之苦!被主早用之人，多是平常的器皿。越是大器皿，主越晚用他，须要忍耐等候。因为主要老练他，主要特用他。人的成功良友助一半!人的失败他妻助一半!传道人有不信主之妻，不贤德之妻，作圣工最难成功!但是贤德之妻助丈夫成功，比良友更重要。所以夫妻同心是家庭幸福!夫妻不同心是家庭痛苦!好妻是贤内助!坏妻是先内阻!有真心为主传道，久而不见效果，因此灰心的很多!凡真心为主作工，必有效果，断不徒然。主不使你见效果，因你有骄傲靠己的心。主若叫你看见效果就把你害了。你作工没有效果，主爱你叫你看见，将来必给你赏赐(林前十五58)。作工不见效果，也是主试炼你有无爱主之心。不见效果，仍是努力作工，比见效果努力作工，更有价值。你传道是为爱主吗?是为救人吗?是为饭碗吗?是为大洋吗?你到底是为什么传道呢?
第七章 信心
(请读：来十一2，林后五7)
信心能使人认识神。神的恩，虽丰富，若无信心，一点也得不着。信心是开恩门的钥匙，也是接受恩典的手。圣灵是因为人信神的话，以后才作工。信心在先，经历在后。不靠感觉，只靠神的话。神怎样说，神就怎样办，丝毫不能更改。人无信心，难得平安之福。人不顺服，难得灵交之乐。若无信心的行为，断不能有信心的祈祷。
问，人如何能成圣?不是你能不能的问题，是你信不信的问题。你要信就能，你不信就不能。人不信神的话是死症!为你舍命的主，你都不信他，你还要信谁呢?问，如何能明白神的旨意?因为人不信的缘故，可惜全圣经中，神一切的应许，不能实现出一件来!在圣经中，神的应许不过是句话，你若信就变为事实!你若能信，必证实神的应许，句句都是实在的!你信多少，就得多少。你信什么就得什么，这是信心的秘诀(太九29)。用信心来领受神的话，用顺从去荣耀主的名。没有信心的缘故，因为魔鬼在你心里说理。因为信心是超乎理性之上的，所以魔鬼常用平常之理，破坏人的信心。所以信心是合乎深理，不合乎浅理的。如同不看事如何，只信神的万能，这是合乎深理的信心。因为看就软弱就跌倒。因为信就坚固就得胜。所以你何时看环境，你何时信心就软弱。你何时看他人，你何时信心就软弱。你何时看自己，你何时就软弱。你何时听人的话，你何时信心就软弱。你什么时候信神的话，你什么时候信心就刚强。信心是神给人的特权，务要去用。不要看环境，不要看人，不要看己，只要仰望主，只要信靠主，就必得胜(出十四10至31，赛三十六1至三十七38，但三8至27，六4至23)。才重生的人，天父用感觉鼓励你热心行道。后来在灵程上渐渐进步，信心也渐渐增长，天父把感觉渐渐撤去。就觉冷淡不如从前的光景，以为是退步，其实是进步。此时主使你脱去婴孩的生活，度那成人的生活，只用信心，不用感觉。
信心忽高忽低，忽冷忽热，这都是感觉作用，最危险的!靠不住的!圣经叫人作信徒，魔鬼叫人作觉徒。所以魔鬼利用“感觉”常破坏人的信心。有时叫人喜，有时叫人愁，有时使人疑惑，有时使人惧怕，也有时使人灰心绝望，这都是魔鬼利用感觉的恶作剧!但是我们本着应许，凭着信心，不要感觉。这是进入安息的秘诀。你真完全相信，你的生活必改变。你的生活不改变，显出你信心有毛病。真信心是耐久的。主不给他成全，就是等到百年，他也不急燥。仍是坚持到底，始终如一的祷告。
第八章 苦难
(请读：约十三7，徒十四22)
世界的逆境，就是灵界的顺境。世界的顺境，就是灵界的逆境。所以顺境之中无心得，逆境之中有经验。
神与人中间，有苦难阻隔。大胆的过去得恩典，小胆的畏退失良机。所以苦难是信徒的试金石真假须显原形。假的不敢渡苦海，不肯过难关。惟有真的勇渡苦海，打破难关。因为魔鬼用苦难拦阻你，天父藉苦难成全你。魔鬼用苦难的火，要烧死你。天父藉苦难的火，要炼净你。你越被拦阻，主越用你作大工。所以新生命住在苦里，活在苦里，是越苦越真。你若不甘心为主忍受苦难，你就不明白属灵的奥秘。因为天路就是苦路。凡属灵的人，都是甘心为主受苦的人。你不肯为主受苦，你不能作属灵人。所以世人都不肯走苦路，唯有我主耶稣，甘心拣选这条苦路走。凡真心跟从主的人，都甘心走这条路。但是遇苦不避苦，无苦不寻苦，才是正路。所以越受苦难越仰赖主，越无路越难堪越祷告主，不看事现状，只信神万能，这是胜苦的秘诀。虽然环境苦难猛攻击，心中安乐越香甜。环境越危险，与主越亲密。苦到绝境神就显现。若不如此，显不出神的全能，显不出神的慈爱，因为神在苦里住。若不经苦难，不能认识神。若不经苦难不会依靠神。
所以苦难是逼人亲近神的正路。无坚定不移的心志，不能跟从主。不尝过主爱的滋味，不能为主舍一切。凡肯为主受苦的，都是饱餐主爱的人。你的难题，不能解决，不是不能，是因你不信。在信的人，凡事神都能给办成。不是主叫你不遇见苦难，乃是主叫你在苦难中得胜好荣耀神。不应当求主救你脱离苦难，当求主加增你力量，加增你忍耐，好胜过苦难。因为苦难是割病的利刃，是与人有益的。人在无可奈何时，难到极处时，苦到要死时，把事交托给主，完全靠主不挂虑，就必见神的荣耀!感谢赞美主，立刻苦难过去了!喜乐充满了!因为主是我的避难所。人从绝处逢生中过来才看见神的奇爱，才知道神的洪恩，才佩服神，真知道神可靠!凡受苦得着益处的，必都说在受苦的时候，受苦越轻越好。过了受苦的时候，才知道从前受苦越重越好。因为已往的苦楚越大，今日所得的恩典也多大，得有喜乐也多大。哈利路亚，赞美主。
苦难是信心的试金石。苦难!苦难!苦难是靠神的好机会!苦难是认识神的好机会!苦难是祷告的好机会!苦难是造就人的好机会!苦难是忍耐的好机会!哈利路亚!荣耀归神。苦难能使灵魂得能力。
逆境是彰显灵才的良机。凡是被主重用的仆人，都是经过灰心失败的人。凡是今日灵程赛跑的，都是从前常跌倒常起来的人。凡在人前常欢喜赞美神的，都是在神前曾流过泪的人。所以基督徒的喜乐，是流泪换来的。为主的缘故，不怕人反对。今日反对我的劲敌，他日变成欢迎我的良友。灵属的人，无论在何处，人都反对他!因为世人都遮护罪。唯有属灵人，反对罪，攻击罪。所以属灵人仇敌多，朋友也多。感谢主，主常使昨日之仇敌，变成今日之密友!哈利路亚赞美主!若到处受人欢迎，必是恋慕罪，不攻击罪的人。但是越与主亲近的，与他表同情的人越少!越圣洁的人越孤单!所以俗语说：“调高者寡和”不要说你孤单，有主与你同在，不但与你同在，也有许多人为你祷告，你不孤单。在各处有许多与你同心的人，你真不孤单。越遵行圣经，越招人反对!越顺乎人意，越受人欢迎!越亲近主，越惹人批评!因为神旨与人意是相反的!所以神旨是圣洁的，人意是污秽的。世上罪人多圣徒少。属魔鬼的人与属神的人，决没有调和的余地!(太十六23，徒五29)。
请看钉主耶稣于十字架的，是犹太教中的领袖!逼迫保罗的是假弟兄!所以败坏产业的，是自己的子孙!不是外人!败坏主名的是假信徒，也不是外人!这真是异端!这真是仇敌!忍耐能保守灵魂不犯罪。真忍耐受苦不怨，苦难忍受。所以忍耐比勇敢更贵重。在他看除了地狱，都是恩典。西哲说：你在苦难抗不住时，当思主钉十字架的苦，比你今日受的苦差数万倍。灰心的人不要去上阵，因为你已经先败了。你不可说，主阿，你为什么使我在这里?(有埋怨神的意思在内)因为你在这里蒙的恩，你若在别处就得不着。你在这里作的工，你若在别处，就没有这样的工。不要忧虑，你不胜任。就说某人在这里比你强。主决不办错事，主是叫你认识自己无用，好依靠神。若能靠主作事，你所收的效果，一定胜过某人。
所以不要看己，不要看人，不要看环境，只要仰赖施恩的主。因为主是无敌的，主是常胜的，谁也不能胜过我的主。你在苦难中最抗不住的时候，正是魔鬼要败的时候。请你再忍耐五分钟，就必得胜(林前十33，太廿四13)。主耶稣是罪人的救主，也更是苦难人的救主。人人愿得平安，脱离苦难，却不肯信靠主，是何等的糊涂!哪知你信靠主的心多大，得的平安也多大。因为主是平安的来源。世上最苦的人，就是绝望的人!世上最危险的人，就是无神的人!可怜无神的人两样俱全!所以无神的人，在苦难中无有盼望，无有安慰，是难上加难，心中难堪想要自杀。基督徒在苦难中，在危险时，一心仰赖神。恳切祈祷，虽苦有甜。虽处绝境有盼望，事虽危险仍平安。不经苦难，不会体恤患难中的人。未受主安慰的，不会安慰人。可惜劝人忍受苦难的人多!自己甘心忍受苦难的人少!
世上最苦的人，就是靠己不靠神。只仰望人，不仰望主，这真是苦人!世上最乐的人，就是完全靠主的。
第九章 灵识
(请读：林前二13至15，腓一9至11)
未经过灵战的，是未离开世俗，是未离开罪，所以无灵战。凡诌媚的人，他必陷害人!能媚上的必傲下!这等人从来就不认识神!这等人虽得领袖的宠爱却惹神的憎恶!基督教不是明白的问题，乃是得着的问题，可惜教会中，有许多明白道理的，却未得着新生命!但是得着新生命的，却深明白神道中的奥秘!人的秘事，向仇敌是隐藏的，向亲人是显露的。所以天国的奥秘：主向与神为敌的世人是隐藏的，主向同心的信徒是显露的。所以越与主亲近，越明白道的奥秘(林前二6至16，太十三11)。
若说自己得了救，不是骄傲，乃是显明神的恩典。冷淡的人只看人，热心的人只看主，所以自己越冷淡，越看别人的过错多。基督徒最抗不住的两件事：一是基督的爱火，二是懊悔的苦刑。须知求学与求道不同：求学要时刻不要离我，离我无主。信神要时刻不敢有我，有我无神。因为求学是寻求真理，求道是寻求真神。求学的方法，是怀疑生研究，研究产真理。求道的方法，是信仰生事实，事实证真神。所以学术贵怀疑，宗教尚信仰，二者各适其用，不必强同。因为道与学之方法不同，目的悬殊，如陆地乘车，江海泛舟，势难相同。属世派的领袖待人：以正直为骄傲!以诌媚为谦卑!并不分何谓义人，何谓罪人，他只知顺己者宠!逆己者仇!见一个诡诈的人，夸他有才能!见一个诚实的人，责他不达时务!所以基督徒当多明白世事，却不要贪恋世事，不要沾染世事。
对于传道人讲道很难!你警告他，提醒他，他反说你轻看他!差辱他!这等人的灵魂，真危险!真可怜!(路六26)有圣经知识不认识神的人很多!有认识神没有圣经知识的人也很多!可惜这两等人都危险!只有圣经知识不能认识神的，他常与主为敌而不自知(钉主于十字架的祭司长文士法利赛人等古今一辙)。认识神无圣经知识的常走迷路，自己多受痛苦。有圣经知识也认识神的人，这两种毛病都不犯。基督教的道理，不在乎明白多少，知道多少，乃在乎你信了多少，经验了多少，这是重要的。因为人一生的光阴有限，世上的书籍无穷。凡与自己职业无关系的书万不可读。行为合乎圣经的人，是成圣的凭据。没有经历的外行话，一点不能帮助人。凡心里常讲理的，就是魔鬼的声音，要决意去行，魔鬼也闭口。有信心的人不讲理，讲理的人无信心，请看亚伯拉罕献以撒的事。依靠他人，有生别死离的时候。依靠自己，有无奈何的时候。依靠钱财，有意外失散的时候。惟独靠主，是永远常存不改变的。人的福气，是神不是财。可惜世人错把钱财当神崇拜!须知亲近神是福，离开神是祸。多财是苦不是福!须知不犯国法的好人，各处都有。不犯天法的好人，世无一人!请看!医院里无好人，都是病人!教会中无好人，都是罪人!有病不求医治，必要丧命!有罪不信耶稣，必下地狱!这是生死的问题，祸福问题，不可不注意。听透了福音，不得救的人很多。不是主不愿救他，是他自己不愿得救。有四个缘故：1、顾全脸面；2、不下决心(不定主意)；3、心不愿意；4、等待等待。不是推过去，就是推将来，总要躲避现在。遮盖罪，原谅罪，这都是魔鬼的巧计。
魔鬼有五枝火箭：1、疑惑；2、忧虑；3、惧怕；4、灰心(丧胆)；5、绝望。
魔鬼在信徒身上之目的：1、不祈祷；2、不读经；3、不讲道；4、不传道；5、不聚会(不礼拜)。
犯罪有三种原因：1、因身爱逸乐(生于欲心)；2、因贪恋钱财(起于贪心)；3、因傲慢无忌(萌于骄傲)。——1、勤苦医逸乐；2、施舍医贪恋；3、灵修医傲慢。这是对症的良药。世上的光荣，是魔鬼的网罗。是受试诱的时候，不可给罪留地步。不体恤罪，不原谅罪，不将就罪，不给罪留情面，不可体恤肉体去犯罪，务要努力攻击罪。诌媚人的，是私欲的密友，是犹大的门徒，是魔鬼的精兵。
世人约分三类：1、只有我没有主是世人；2、有主也有我是属肉体的人；3、只有主没有我是属灵人。
犯罪约分三个纲领：1、对于神的罪，是忘恩负义；2、对于人的罪，是损人利己；3、对于己的罪，是瞒昧天良。认罪约分三类：1、得罪神当向神认罪；2、得罪人不但向神认罪，更当向人认罪；3、得罪众人当向众人认罪。感谢赞美主，神的救法，叫人拿罪去换救恩，你不肯把罪交给主，主也不肯把救恩给你(箴廿八13)。你先给主一切的罪，主立刻给你的救恩(约壹一9)。主不但要你的罪，也要你降服的心，也要你顺服的心(顾全脸面，是得救的大障碍，所以要脸面的是要地狱，不要脸的是要天堂)。好辩论的人，有三种心理：1、好辩论的人，就是不信的。2、好辩论的人，就是骄傲自满。3、好辩论的人，就是假冒为善的。
信主的人约分两派：1、理论派(属世派)从外向里走，是皮毛的。专在书本上研究，不用己身证明。自以为得着基督，哪知是门外汉而不自知。2、神秘派(属灵派)从里向外走，是根本的。用圣经与己身互相印证(路十七20、21)。能直接得着基督的生命与能力(腓三20、21)。
教会：请看教会历代的兴衰史：教会死了，因为规矩多。教会活了，因为祷告多。只注重人的方法，不注重神的祷告。这样的教会，太可怜!太可怜!
主藉使徒们立教会，不靠人不靠钱，只靠那位活神。1、他们的办法，就是都不住的祷告。将所需要的恳切向天父直求，到了时候神都给他们成全了(靠神这件事，在不信的人看最危险，在信的人看最稳妥)。2、他们布道的方法：随圣灵的引导。3、他们的规矩：就是彼此相爱，同心合意，这是神立教会的原则，遵此原则，神就赐福，违此原则，神就咒诅。
教会不是属人的，乃是属神的。所以教会不是差会的，不是华人的，不是牧师的，不是众教友的。总而言之，不是人的教会，乃是神的教会(徒二十28，林前一2，十32，十一16)。若有人错把教会认作是人的，就生出专制分争的弊端。
第十章 作事
(请读：林前十31，路十二42、43)
不是改了你现在所作的事，乃是改了你不为己作，只为主作的心。主不论你作的事大小，主只论你如何存心去作。主不是要你作大事，主只要你时刻敬爱主，顺从主的心。是否为主作事，分约四类：
一、尽心竭力作事未成功，难过不难过呢?若难过有为己之心在内。若真为主作的，他知作事在人，成事在主。事不成是神的旨意，所以他一点不难受，神不论人作事成功不成功，神只问你尽不尽本分。
二、你见别人作事，大有功效，你嫉妒不嫉妒呢?若嫉妒有为己之心在，能真有为主之心，只求主得荣耀就喜乐，所以不管谁作的。
三、不论作什么事为遵神的旨意，不避艰难，不论己身利害的关系，不管自己愿不愿意，都甘心去作，才显出是主为作的。
四、作事只讨主喜悦，不管人毁誉，都不在意。
你当在祈祷的时候与作事的时候，一样的敬畏主，一样的联合主。人有信心，事必作成。人有盼望，必不畏难。人有爱心，甘心服务。从前是我为主作，不见效果。于今是主用我作，常见效果。从前是靠己作，多遭失败。于今是靠主作事，凡事成功。不要靠已往的灵历(经验)，乃要仰望现在施恩的主。人生所成一件事，有种种的原因，决不是独自一人所能成的，或直接受今人的帮助，或间接受古人的影响，若无天父的恩赐，更是一事无成。因为天父赐你天才，赐你良机，或用环境造就，或用文化栽培，这种种恩赐，都从爱人之父来的。这样看来，还敢自夸是我作成功的吗?你就该将功归与人，将荣耀归与神。不是我能作什么，乃是主用我作什么。有时着急，比主还热心!有时着急，比主还不肯放过机会!到此地步，更当谨慎，要有安静的心，忍耐等候神的旨意。因为行在神旨中，必定都成功。行在神旨外，必定都失败。
小事虽小，若与主同工，小事就是大事。若不与主同工，大事就是小事。自己整天忙碌，不及与主同工一分钟所收的效果。对于人要容忍，对于事要坚忍。对于人不容忍，不能处众。对于事不坚忍，作事无成。所以商人是忍气求财。基督徒是忍气荣耀神。畏难的就是不肯实行的人，畏难的就是退缩不前的人，畏难的就是自找失败的人，畏难的就是坐失良机的人，畏难的就是追悔莫及的人。
等待等待，事必要坏。快行快行，事必要成。快信快信，天堂里进。不信不信，地狱里奔。
主历一九三三年五月十三日，著于城子疃福音堂
附录
责 备
(箴六23，三11、12，十五32，十七10)
天父希望他儿女们，能听从他的话，行他所喜悦的事，在日常生活中，能荣耀他。好使他儿女们因此得福，也使别人因他的儿女得福。可惜从古以来，他儿女们不能遵行他所吩咐的!神不任凭他们灭亡，就差遣许多先知责备他的百姓，使他们悔改。到新约时代，就差遣使徒和他的仆人责备世人悔改，逃避将来的永刑。又责备他儿女们，离开恶道，归向父神。若不悔改，父就管教刑罚他的儿女，绝不宽容。
(一)人怕责备 病人怕(割病)，信徒怕(责备)。大夫岂能不论其什么病，就都用刀割吗?神的仆人岂能不论什么人，都一味责备吗?病人错认了大夫的刀，是增加痛苦的工具!哪知它是起死回生唯一的出路!大夫的刀，是救命的刀，不是害命的刀，为什么怕它呢?可怜有些无知的病人，因逃避割病的刀，进了死亡的门，何等的多呢!信徒错认了神的责备，是人的攻击!自己的差辱。哪知它是转祸为福的警钟!责备是福，不是祸，不是差辱，为什么不悔改呢?可怜有些反对责备，不肯悔改，陷入永远沉沦中的何等的多呢!(箴十17，十五32)
(二)不敢责备 若以传道谋生活的，当然不敢责备人，也不肯责备人。他们只得讨人的喜悦而求生活，他们不责备人，也不足怪。因他们并不能传神的信息。
虽是神所召的传道人，有三个缘故，不敢责备人：
(1)因自己犯了罪，怎能有口责备人?一是良心不许，二是有把柄在人手里。
(2)因贪财好名。只得处处讨人喜悦，尽力与人周旋表示好感。
(3)因胆怯怕惹起人的反对、逼迫、攻击、差辱等。起初很有能力，可惜以后因怕人失去能力!现今既然对神不忠，对人无爱，将来怎能逃脱审判呢?
至于那些敢责备人的中间，还有少数，存心不正，藉题发挥，公报私仇。以泄他胸中忿恨。这样的责备，不但人不佩服，也不受感动，反激动人的恶感，使人不得益处，神不得荣耀。这样的人就当闭口，也要速速悔改免受将来的审判。
责备人的时候，不可心存私意，假公济私。总要存着恨罪爱人的心，虽然人不领受，在听众心里却大受感动，也承认我们所说的，是不能驳的真理。
(三)难作的工 医生最难作的工，是“割病”!稍一不慎，因救命反成害命。所以大夫割病，是不得已的。传道最难作的工，是“责备”!用的不得当，不但无益，反受了害。所以传道责备人，也是不得已的。因神的使命，人的灾祸，自己的责任，就不能不说!(结三三7、11)若没有圣灵的催逼，十字架的爱，舍己的志愿，谁能责备人!谁肯责备人!
(四)谁识责备 责备是圣灵的工作!圣灵若不攻击罪，罪就攻击我们。非有圣灵的工作，就显不出责备的效果来(约十六8)。能当面责备你，他是真爱你，他决不能背后批评你陷害你，你要欢迎他。不肯当面责备你，规劝你的，背后他必批评你嗤笑你，不可不知(箴廿七5、6)。凡当面奉承你的他必有所图，他背后必暗算你，嗤笑你，你要拒绝他。谁明白责备是爱呢!说它是仇敌，怕它如瘟疫。请看!慈母责子而成仇，良友规劝而绝交，忠臣直谏而被杀，传道直言而被逐，谁明白责备是爱呢!(箴九7、8，十三1、13、18)
责备是暮鼓晨钟的警告!是生死的关头，祸福的关头，接受的是福，拒绝的是祸。若逃避今日的责备，必遇着将来的审判。今日责备蒙恩典，将来审判受刑罚。若逃脱将来刑罚，唯有今日的悔改，因为悔改，能向审判夸胜!哈利路亚!
(五)责备之法 岂能因人反对，大夫就不再割病吗?传道就不再责备人吗?工作越难，越要研究良法，去应付它。责备人至多说二次，再多说就惹人反感。责备人时，要态度和霭，声音柔和，言语委婉，意思间接，容易使人接受而悔悟。最忌态度严厉，怒容厉声，言语太直，使人难堪，最容易激动人的反抗。对会众讲道，言语直态度严些可以。若个人谈道，这是最忌的，只要提醒他，不可攻击他。对老年人谈道，要尊敬他，提醒他反问他，万不可直言责备他。对青年人谈道，要详细述说成破利害的理由，使他醒悟，也不可直言责备他。为罪忧伤难过的，要讲赦免的救恩。冷淡跌倒的灰心退后的，要讲神爱罪人，安慰他，鼓励他，万不可有一句责备。唯有假冒为善的，明知故犯的，遮盖己罪的，怙恶不悛的，刚硬不悔改的，要不顾情面，严严的责备他们。请看!我主耶稣，使徒，先知，都是对待这等人，非常的严厉(太十一20、24，廿三13、28，林前四21，五1、2，六1、8，十一17、22，加一6、7，多一13，二15，雅四1、10)。使徒时代的教会，尚需要严严地责备，何况今日的教会呢?(来四7，箴廿九1)。
一九四○年正月三日著于旅顺
安静等候神
(赛三十18，诗六十二1)
(一)动静与时期
基督徒一生，约分三个时期：幼稚的信徒，喜动不喜静。壮年的信徒，动多静少。老练的信徒喜静不喜动，都各有时期，决不相同。重生的信徒多狂热。初被圣灵充满的，多有外动似乎疯狂，内静却如山岳；不久都安静照常，越久越安静。若动而不静是疯人，静而不动是死人，时动时静是活人。灵胞啊!必须动静适宜，才能荣耀神，帮助人。
(二)动静要适宜
灵胞啊!静中的工作，胜过动作诸工之上。有静无动偏于修士，有动无静偏于劳工。善动者未必善静，善静者未有不善动的。凡能静到好处的，必能动到好处。必先善作静的工，而后才作动的工(徒六4)。请看以利亚先有基立溪的静，后有迦密山的动；有了迦密山的动，又有何烈山的静(王上十七章至十九章)，能动静适宜，才是主合用的器皿。(赛四十29、31)
(三)静候的困难
1、动而不静 静而能动易，动而能静难。将要静的时候，苦无方便的地方；虽有方便的地方，常有事故的阻碍，声音的搅乱，杂念的丛生。非有专一诚恳祈祷的心志，不能安静。身在密室，思东想西，是外静内动的假安静。这是祷告工夫浅的现象，应当努力的祈祷；始而勉强，久而自然，渐渐养成祈祷的习惯；虽然身入闹市，心与主仍是不断的交通，这是外动内静的真安静。因为素日养成祈祷的好习惯，非有很深的工夫，不能到此地步。灵胞啊!安静地不如安静时，安静时不如安静心；能养成安静心，才是真安静。须知夜静降露，心静显神。
2、静而不候 能静的必能等候，要等候的也未必能静。那些善等候的圣徒，有三种要素：无信心不能有盼望，无盼望不能有忍耐，无忍耐不能有等候。要等候，必须有信心、盼望、忍耐，才能成功。等候的仇敌是急燥，制服急燥是忍耐(赛二十八16)。等候的危险是懈怠，制服懈怠是警醒，有了警醒忍耐的人，才可以等候。须知恳切祈求易，安静等候难。安静难，等候比安静更难。
(四)祈祷与静候
安静等候神，不是祈祷，它是祈祷中最重要的一部分。祈祷是向神求什么，静候是等候神给什么；祈祷是指定条件要，静候是任凭父的意思给。谁能静候神，谁就得了祈祷的钥匙。静候最好的时间，在祈祷后。善祈祷的，未必能静候；善静候的，必然善祈祷。非有长期热切祈祷的，不能作成静候的工夫。
(五)静候与显现
基督徒一切神秘的经验，都从最安静的生活得来的。要常常的安静，越安静越好。安静等候的成分越多，神向我们显现也多。非安静等候神的人，不能知道神的心意。静候唯一的目的，就是等候神向我们显现。神如何能向我们显现?必须独对天父，有了特别亲密的滋味，静默等候的时间够了，他才能显现。非有饥渴慕义的心，他也不能显现。他显现的时候：有安慰，教训，谈心，能力，差遣等，这是神秘的!奥妙的!(传五1，诗六二1)。
(六)静候与工作
唯有善静候的人，神才能向他显现，才能用他。在显现的时候，得听见隐秘的言语，微小的声音，得主的能力，传主的信息，奉主的差遣，才能作最重要，最有效果的工作。不是人的吩咐，乃是主的差遣；不说自己的意思，乃传主的旨意；不靠自己的才学，仍仰赖圣灵的大能。(王上十九14，赛四十31)
灵胞啊!作灵工唯一的秘诀，就是“静候神”。非有静候的工夫不能作灵工。善静候的而后能作工，善作工的必然善静候。这是静极生动，动极生静，一动一静，循环不已，用得适宜，自然能荣神益人。须知从来灵界成功者，都是静中等候人! (完)
三赎21年闪光灵程见证篇2嗯，小心点，这不是真正的基督教！是邪教……
三赎基督（又称蒙福派、门徒会、二两粮）是由xxx耀县农民季三保（又改名，季中杰）创立，据说起源于20世纪70年代末、80年代初，其势力一度蔓延到15个省，681个县市，拥有成员35万余人。各地对其名称有不同叫法，有的因其成立时季三保设立“十二门徒”而称为“门徒会”；有的因该组织信奉“三赎”而称“三赎基督”或“三赎教”；有的因其主张走“窄门”，不进教堂，在野外聚会而称为“旷野窄门”或“旷野教”；有的地方因其宣扬“一天只吃二两粮”而称其为“二两粮教”；有的地方按其内部活动时用白毛巾蒙头而称其为“蒙头教”或“蒙头会”。但是该组织不承认自己有上述名称，他们自称是基督教，把自己的非法活动称为“传福音”。
“门徒会”的建立没有经过任何一级政府主管部门批准、注册或登记，是一个进行地下活动的非法组织。该组织内部层次分明，组织严密。各级组织的负责人统称为“执事”。其内部实行单线联系，组织之间不发生横向联系。只许“上会”与“下会”人员联系，不许“下会”人员主动与“上会”人员联系。上下“会”之间设立“联络员”。各级组织都在所辖区域内挑选最可靠的成员设立“三点家庭”，即“接待点”、“保守点”、“联络点”，以方便活动联络。成员之间不允许使用真实姓名，彼此用化名相称。其活动通常化整为零，昼伏夜出，接头通话使用暗语，行为十分底诡秘。
“门徒会”的创立者季三保于是1997年12月在xxxxxx附近因车祸死亡。第二任“总会”负责人蔚世强于20xx年5月因肝癌死亡。第三任“总会”负责人陈世荣因从事非法活动现已被依法处理。
一、门徒会的来历
创始人名叫季中杰，系xxx人，曾有三个男孩。前两个孩子先后在同样的年龄得了同样的疾病死去，当第三个孩子长到同样年龄时，也得了同样的疾病。一天晚上纪中杰做了个梦，有声音向他说：“你若出去为我传福音，你孩子的病就能好，不致于死……”这是31年前（1976年）发生的事。在这之前纪中杰曾参加过真耶稣教的聚会，后来因自己所得到的所谓的“启示”与之不同，便离开了真耶稣教，自立门户，正式创建了此派异端——门徒会。
从此以后，季中杰就开始传扬他所得到的福音，并在各地劝人入教，建立“教会”（参太23∶15）。他也声称相信三位一体的神（即圣父、圣子、圣灵），只是大力宣扬基督已经第二次道成了肉身。并将“基督”与“耶稣”分开，也就是说：基督虽已二次道成肉身，但耶稣还在天上，直等到世界的末日他要再来。他给自己改名为“纪三赎”，即第三次救赎之意（又叫基三保）。他说，第一次是挪亚方舟的救赎，第二次是耶稣基督的十字架救赎，第三次是基督二次道成肉身的救赎。他便大言不惭地自称为二次道成肉身的基督，于是他的教徒们都称他为“三赎主”，称他的内人为“三婶”， 这也就是教徒们口里经常说的“三赎、三婶”了。他将自己“死掉两个儿子，存活一个儿子”的经历解释为：应验了《撒迦利亚书》13章8节所说：“这全地的人，三分之二必被剪除，三分之一仍必存留。”另外还有一位女子名叫“许赎”，她和“三赎”被视为《启示录》11章3—4节中的两棵橄榄树，而她的使命就是见证“三赎”是基督。还有一个本村的唐氏，他的使命是证明“三赎”是基督，证明“许赎”和“三赎”是《启示录》中的两棵橄榄树。并且还说“三赎”和“许赎”在灵里是夫妻，“三赎”也声称是出于《雅歌》3章1－4节所说的。
其实一开始没有人相信他们所传讲的歪理，但后来纪中杰编造了许多吃苦的经历和舍己救人的事迹，来感动人。并且他还将一些莫须有的事情编纂成一个“自传”，到处宣传，迷惑人相信。更危险的是他说，在一次祷告时看见天开了，有声音向他说：“你是我的爱子，我所喜悦的。”（参《马太福音》3章16－17节）又有圣灵仿佛鸽子一样降在他身上。于是这就成了他基督身份的明证。从此以后，便经常出现天开了，圣灵降下的事情。甚至有时还会有粮食、水之类的东西从天降下来，解决他们全家的急难和其他教徒的需要。就这样，这所谓的“福音”便传开了。起初他们在中国西北、西南的省份有很大的影响，但到了现在已经蔓延全国了。
二、门徒会的组织形式
季中杰（三赎）足下有十二个门徒，设有七层分会。自上而下分为圣会、大会、分会、小分会、分会点、教会和教会点。在某个区域若有20个教徒，就可以组成一个教会点，七个教会点就可以组成一个“教会”——这样自上而下便形成了一个金字塔式的教会组织。
他们以这种组织形式自上而下地传达所谓上帝的旨意。其具体方法首先是纪三赎带领他的十二个使徒，分成两排，前后各六个跪下同心祈求从上面来的启示。当他们每一个人心中所得到的意念都一致时，便定为神的启示或旨意。然后将这“旨意”下发到各层分会。他们大约一个月（左右）下发一次“神的旨意”。他们在下发“道理（旨意）”时不得超过6个人（每个下属分会）。其中一个是从上会派来的，被尊称为“奉差”，其余5个是当地教会的执事，也被尊称为“奉差”。这6个人必须跪下祷告，再传达和领受所谓的上面来的神的旨意（道理）。最后他们给每个教徒下发这些“道理”时，采用一对一的，非公开式的传达。当每个教徒接到下发的“道理”时，看后必须将其（纸条之类）销毁，否则就会受到咒诅。至于他们下发的“道理或旨意，”大部分是一些莫须有的，来自外地的信教蒙祝福和病得医治的见证。有时他们也从圣经中断章取义地摘录一段，再加上一两个莫须有的见证合成“神的旨意”或“道理”。
除此之外，他们也要求教徒向上会募捐。他们不定期地要求教徒奉献“钱、”“粮食”、“日用品”等。他们名誉上是要帮助贫穷的教徒，实质上他们将这些大部分作为上会“奉差”们的生活费和其它不知名的费用，但偶然也有帮助穷人的事丨件。 他们平时并不举行公开的或大型的聚会，每次聚会不超过6个人，只有每年7月1日守五旬节，他们认为五旬节是神开恩、赦罪的日子。聚会时不能超过10个人，也不让教徒出入聚会场所，甚至大小便也不能出大门。这日要举行禁食活动。他们禁止教徒参加别的教会，也禁止教徒看圣经，怕理解不了受管教。因为圣经有七层意思，若是错了就会受咒诅。特别是旧约和启示录更不能看。而且只有教会执事才可拥有圣经，一般教徒不允许有圣经。即是他们（执事）手里有圣经，平时也不看，根本不明白圣经讲什么。因为他们以下发的“道理”为神的旨意，自然就不重视圣经了，而且他们手里的圣经都是动过手脚的，即将所有的附属内容全部撕掉，只剩下圣经的内容。不但如此，他们也不允许教徒对“奉差”（或讲道人）提出疑问。若有什么不懂之处，便定为“你不应该懂”，或还不到时候，不必多问，若是多问就会受管教。其实，教徒们想问的一些问题，连“奉差”也弄不懂是什么意思。甚至连时常口称的“阿们”、“哈利路亚”之类的词，“奉差”也不懂是何意，简直是一帮“胡徒”。
他们传教（自称传福音或接福音）和谈道都是个人性的，挨家挨户死缠活缠地拉拢人相信，甚至借用小恩小惠收买人心，使得人不好意思不信。当他们在谈道中被别人（如邻居）看见时，立刻撒谎说是这家的什么亲戚，并改变话题。所以，他们强调暗传、暗信、暗祷告。要求“奉差”和教徒一定要做到保守，即使两个教徒在一起时也不要说出第三者信与不信，也不让下会知道上会的情况（包括上会奉差的家庭住址和真实姓名在内）。一旦教徒将一些秘密泄露出去，就会受到管教（神秘性的宗教性惩罚）。另外，他们将为“主”传道视为挣工价，挣得多了还能分给自己不信的孩子和亲友，以致于他们也能得救。因此他们都竭力地，挨家挨户地“传福音”、“结果子”。他们可以说是不达目的不死心，只要你不信，我就不离开你家。奉差们不但要求教徒必须去做工，而且给予过高的任务，要求一个人在一个月内必须结20个果子，否则就会不平安（受到管教之意）。这样看来他们外在虽然没有什么组织迹象和行动规律，实质上组织严明，规模浩大。
三、门徒会的信仰特点
门徒会又被称为“蒙头教”，“蒙福教”或“二两粮”。“蒙头教”并非他们自称的名号，他们平时只是自称“信福音的”或“接福音的”，而蒙头只是他们的特点之一。他们中间的女人在祷告时必须蒙一块小手绢或白布等，可能是采用了“哥林多教会”中女人要蒙头的道理（参《哥林多前书》11章1－16节）。于是众人都称他们为“蒙头教”、“蒙头会”、“蒙头姑”或“顶白绫子的”。但是他们绝非中国教会历史中曾出现过的宗派——蒙头派（如今这一派在我国南方地区仍然存在，切不可将其与门徒会相互混淆）。他们认为只有他们所信的“福音”才是真福音，而且在将来要“万教归一”——所有的宗教都要归向他们。至于他们的信仰特点可从以下几点来看：
（一）关于神论：
他们也承认神是三位一体的神，只是将三位一体的教义胡乱解释（如第二段所说基督已经第二次道成了肉身。并将“基督”与“耶稣”分开，也就是说：基督虽已二次道成肉身，但耶稣还在天上，直等到世界的末日他要再来）。但是“三赎”自称是“基督成了肉身的再次显现”，他引用的经文是《约翰一书》4章2－3节：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”“三赎”既自称是耶稣，“许赎”也自称是圣灵。他们要求信徒们奉他们的名祷告。他们不但自称是“那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主的面前的”（引自《启示录》11章4节）；而且还说只有“三赎”能赦免人的罪。所以信徒们必须将他们所犯的罪都写下来，交给比较“高级”的信徒，然后辗转送到“三赎”的手中，将这些“罪状”放进一个“约柜”里；但在未放进去之前，这些罪是不会得到赦免的。
（二）关于得救
他们认为只有他们所信的“福音”才是真福音，而且将来要“万教归一”——所有的宗教都要归向他们。他们强调“人非活着不能见主”。人只要死了，不管信的还是不信的，就会变成魔鬼。因为人是要活着见主。主是“道成肉身”，人要“肉身成道”。但信的人不一定都能得救，只有严格遵守“十条诫命，六条原则”，才能真正得救。
十条诫命——西奈山，传诫命，上帝说，摩西听，一字一句说得清，神的儿女当遵行：
（1）敬上帝，因上帝是独一，上帝以外无上帝，一切偶像是假的。
（2）神的名最尊重，勿把古人当神称，犯罪作恶与拜偶像是同罪。
（3）不烧香、不跪拜，烧香跪拜是欲望，勿把泥人当爹娘。
（4）守安息，安息日是神定，坐进圣殿敬上帝，一切工作全休息。
（5）不恨人、不杀人、不打人、不骂人，打人骂人如杀人、将来地狱难逃生。
（6）孝父母，神允许，二十四孝不可忽，长寿在世多得福。
（7）不奸淫，男人见了女人不动心，动了心莫奸淫丨；女人见了男人不动心，动了心也莫奸淫。
（8）不偷盗，若偷盗神知道，财物无论大和小。随意拿来算偷盗。
（9）真与假要分清，若不分清是妄证，引狼惹祸罪不清。
（10）不贪财，若贪财祸就来，丧身败家，遭毁坏。十条诫命是真神定，耶稣替咱们顶罪名，人人犯了难遵行，快快悔改得永生。
六条原则：（1）要忍耐、（2）要和睦、（3）要改脾气、（4）要好态度、（5）要爱人、（6）要在家孝父母。除此之外，信徒还必须签名，证明他们与三赎及许赎立了约，否则他们的名字将不会记在生命册上——也就是不能得救的意思。
（三）关于读经听道
他们禁止信徒读圣经，宣讲说“圣经的文字是死的”，只能读三赎和许赎写的东西，因此他们传道时极少引用圣经。他们的聚会讲道称为“下发道理”，其实都是一些无从查考的病得医治的见证，写在纸条上，有时也夹杂一句两句经文。现在他们已经出版了的刊物有《火烧荆棘》、《打倒东方风俗》、《慈祥母爱》、《闪光灵程》，《灵歌百篇》等。
（四）关于祷告
三赎和许赎要求信徒奉他们的名祷告，并且必须见到两个大光，否则神便没有与他们同在。他们祷告时，除了女人必须蒙头之外，还必须跪着，而且祷告的词只是一些反复的话语。比如，当他们祷告捆绑魔鬼时，便恶狠狠地，连点头带挥手地说：“哈利路亚！哈利路亚！！哈利路亚！！！神啊，杀死魔鬼……”祷告结束时，也不奉耶稣基督的名。只是上气不接下气地一劲喊下去，直到手发热或脸发热，或后背发热时才算是与神的灵相通了。灵通后，想要什么，就求什么，正如儿子与父母说话一样。所谓“哈利路亚”他们解释为“圣灵的宝剑”，是战胜魔鬼的武器。最后将改动的主祷文作为结束，或将基督教牧师祝福的话作为结束（参林后13∶14）。
他们在祷告方面非常注重看异象（也特别强调做异梦），教徒们一闭上眼睛就能看见东西，并以此判断是不是神的带领或神带领的方法。他们还特别注重借景生意，以此来判断前途是否顺利，是否合乎神的旨意。比如，当某人要出去传道时，一出门看到一个不顺心的事或人或物，就以此事来判断今天传道不是神的旨意或明证，既是向人传了道，也不会有结果的。他们称此为“求明证”，并且应用在日常生活之中。
（五）关于管教
他们特别强调，“受管教”、“发咒诅”，以此来吓唬人。比如，若有人不听上会“奉差”的话，或乱发疑问，不是回家生病，就是睡觉做噩梦，要么出门被车撞死。有的“奉差”经常这样吓唬教徒：“你若不听话，今天我就为你祷告，看你受得了吗？”可见他们已将祷告当成自己任意而行的工具了，甚至作为咒诅人的工具。不管怎样，结果也正像他们所说，教徒回家便会出麻烦。这是怎么回事呢？我想有两个原因：一个是心理作用，另一个是魔鬼的作为，因为这些道理本身就是魔鬼一样的道理。他们的“奉差”还命令下属分会的人员必须去做工，甚至给予过高的要求和任务。比如，要求一个月必须结20个果子（传福音），否则就会不平安。但他们并不口称“咒诅”，只说管教，实质上是一样的。总之，使得教徒不敢不从，乖乖受束。且应用在日常生活之中。
（六）关于医病
他们还特别强调神迹异能，鼓吹一些病得痊愈的见证，反对信徒吃药就医。听说还真有一些教徒因入了“蒙头教”病得到了医治，不过很多从上会传下来的见证（下发道理中的内容）都是一些遥不可及的，莫须有的见证。这样一来他们自上到下都看重病得医治，家庭蒙福，胜似得永远生命。为此，他们一开始不让教徒吃药就医，只要祷告。当有人因病不治而死时，便称之为死了活该，是因没有信好。而且认为一切病都是从罪而来。后来“道理”放松了，病人也可以吃药就医，不过这只是信心的问题。另外，当人有病经多次祷告不好时，“奉差”就要让病人“挖罪根”，要将从小到大的所有的罪都认清。甚至包括自己的隐私不给“奉差”说，也是罪，也是病不好的原因。所以他们经常以此为理由，来解释祷告没有效果的原因。
（七）关于偶像
他们还有一项“除偶像”的严格要求。也就是将一切照片，人的画像和明星画之类都视为偶像。必须除掉、销毁。所以，信“蒙头教”的人都要将家里所有的像片、年画、挂历等一律销毁。而且过年也不能贴春联，因为这是旧风俗。但最主要的是龙和蛇的画像不可在信教人的家中存在，凡有的必须除掉，包括被面上的“龙凤”图案也得剪掉。
（八）关于婚办
除此之外，他们还提倡“神家婚办”。他们认为这是属于灵性高的人，或奉献给神做工的人才可举行的婚礼。一般教徒是不配进行“神家婚办”的。除非是全家复活的（也就是全家信教的）才可以享有这种神圣的婚姻。这种“神家婚办”是不允许自由恋爱的，否则便是犯了淫乱的罪。结婚前也不允许男女双方握手、拥抱和亲吻，因这都是犯罪。而且男女双方从见面认识到结婚不得超过三个月，并提倡简单操办婚事，甚至用几百块钱买几件衣服就可以了。“神家婚办”还有一个要求就是男女双方包括父母等人都必须同意对方出去为神做工，甚至出去半月二十天也不得阻挡。而且有的女人即使在怀孕生产头一天还要求出去做工。生孩子一个月后，必须将孩子交给婆婆等人，继续出去做工。这样的人不可在自己家里吃自己的饭，要靠传道糊口。
。 “神家婚办”必须由上会（第六层会以上）的“奉差”来牵姻缘，办婚事。若是有的教徒符合“神家婚办”的资格而不“神家婚办”却随便结婚的话，就要受管教，得不着平安。为此，他们经常作见证说：有一个姐妹因没有“神家婚办”，就与一个不信的人结了婚，生了两个孩子。但一直没有平安，最后离了婚，又与另一个人结了婚，又生了一个孩子。到头来还是没有平安。他们用以上的这个见证是要作为诱饵，去引诱那些贫穷的，娶不上媳妇的人入他们的教，然后给予包办婚姻。原则是：不管有无感情或对方是否愿意，只要是“奉差”牵定的就是神的旨意，就必须照办。否则咒诅不断，这是何等荒唐的道理啊！他们还强调，一家人信教，将来在天国里仍是一家人。
（九）关于灵粮
他们将《约翰福音》6章1－14节“五饼二鱼”的事丨件，与《列王纪上》17章1－16节“寡妇家中的一把面、一滴油”的故事连接起来，说这是生命粮，是蒙福的标准。因此信徒每顿饭只可吃二两以下（这就是门徒会被称为“二两粮”的原因），若超过二两就表示信心不足，或没有悔改。另外他们还强调“发酵粮”，即米面吃了几天还是那么多，就证明蒙福。
（十）关于洗礼
“三赎”根据《马太福音》3章11节中，施洗的约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”便叫信徒从火中走过，小孩要从火中扔过，由另一边的人接着。
（十一）关于争战
他们直接引用《申命记》20章1节、14节的话：“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在……惟有妇女，孩子，牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。”主张与政权、社会争战。他们引用《以弗所书》6章1－17节的“全副军装”，说武力反抗政丨府是合理的，并且形容公安是《约珥书》1章6节的蝗虫。
（十二）关于末世论
关于主再来的日子，他们说这不是耶稣的事情，而是“三赎”在地上设立“西安”国的日子。他们将《以赛亚书》2章3节等处经文中的“锡安”改成“西安”，并定了日期说这事将会发生。现在“三赎”虽然被捕，但他解释说这是要等待得救的十四万四千人的数目满足了（参《启示录》14章3节），他才会登上宝座。
四、门徒会的现状
据说，在全国各地都有他们的教徒和分会。就拿廊坊地区来说“蒙头教”已全面发展起来。据他们内部透露出来的保守数字，只是被“蒙头教”刷下来的不合格（开除）的教徒就有一万多人，那么，那些在册之人，也就是正式的“蒙头教”教徒更不计其数了。而这些人大都分布在农村和文化水平不高的地区。目前，如果到廊坊的农村和郊区走一走，看一看，到处能听到“蒙头教”的信息，在xxx区内，现在也有不少的“蒙头教”信徒。其实，他们中间有很多教徒和“奉差”也知道所传的道理不是什么真理，也不是什么真正的信仰。可是他们就因为那些所谓蒙福的见证和所得到的好处，而不能“忘恩负义”，宁愿跟随！何况那些无知的人，又是何等迷茫呢！
20xx年廊坊一带的蒙头教徒的“传福音”活动多次改换了“新招”；根据被蒙头教徒骚扰过的人反映，得知这些蒙头教徒的传福音活动由单干转成了集体活动，他们往往开一辆机动三轮车，拉着一车教徒，见村口就停，然后散开，进村挨家挨户地闯进宅院，将随手拿着的“红纸”、“红布”或“红色胶卷（可能是曝光的胶卷）”等类的东西拼成十字架形状，强行给人贴在墙上，并说：“这是给你家避邪，得福用的。”贴完后若得不到传教的机会，便转身就走。唉！听到这些消息后，又可笑，又可气，但又可怕。不知道他们会给社会带来什么样的混乱，给百姓的灵魂带来什么样的侵蚀……
五、影响与辨别
门徒会是一个典型的异端组织，例如“三赎”和“许赎”自称为耶稣和圣灵，又妄论主再来的日子等等。这些都是众多异端迷惑人的手段。因为他们自称为神，于是他们所说的话便具有无上权威，信徒就不敢反对他们。而妄论末日，则目的在于诈取信徒的财物，以巩固自己的势力和任意挥霍之用。许多人把财产变卖入会，后发现上当已太迟了，惟有作帮手骗更多人入会。“三赎”对圣经有一定程度的熟识，故此他能引用多处经文来抬高自己，为自己制造更多的有利条件。但矛盾的是，他既说圣经文字是死的，只有他所写的道理才能令信徒得益，那么他引用圣经说自己是耶稣，岂不是自打嘴巴吗？
他们控制信徒每顿饭只吃二两，有病又不能吃药就医，导致信徒的健康无靠。他们不事生产，放弃耕种，使信徒生活受到影响。门徒会这样随意曲解圣经，使不明真理的信徒无法真正了解圣经的正意，也难以揭发他们。假如他们潜入教会，或继续在社会上发展定会导致教会分裂，社会混乱。
六、简评
1、“蒙头教”确实是一帮异端组织，根本不属于基督教的正当宗派，因为他们有违于圣经中的“基督论”教义。他们是在另传一个基督——二次道成肉身的“三赎主”（纪中杰），而且在他们的信仰内容中充满了违背圣经真理的迷信思想。比如：他们动不动就会向教徒发咒诅；而且还宣扬人死后会变成鬼。又如，他们大力宣扬只有严格遵守“十条诫命和六条原则”才能得救。这完全与基督教的因信称义大相径庭。还有他们禁止信徒看圣经，正是大凡邪教教2、“蒙头教”为什么能如此猖獗。吸引人们来跟从呢？原因至少有这几种 ：
（1）功利主义思想最为严重，很多人只求有病得医治，生活顺利蒙福，便迷信“蒙头教”。
（2）心灵空虚也是一种普遍的社会现象，因为人们都在盲目寻找一种精神寄托。
（3）无知是人最可悲的症状，人们不分青红皂白，盲目迷信钻进死胡同，一去不回头，甚至走火入魔也不怕。
（4）“蒙头教”从某种程度上也有吸引人的地方，比如，特别强调遵守诫命，追求完全，使人觉得有健康的一面和值得相信的一面。其次是确实有一些可见的“异能”伴随，因而，很多人就无视其“道理”的伪理性，只为眼前的好处而盲从之。
（5）他们借所谓的“咒诅”和“管教”来吓唬人，使得入教的人不敢违命，只能跟从到底。甚至将“奉差”视为信徒心灵里的父母,不顺从他们就不能得救。
（6）非健康性末世论观念（所有的邪教都用非科学的末世论教义来迷惑和吓唬教徒或听众），使得这些邪教教徒为了自己能够赎罪和将来的寄托，赶快奔跑做工（传教），好多赚一些工分，为自己和后代多多积德。
（7）他们的聚会形式采取家庭聚会形式，强调暗传、暗信、暗祷告。一方面可以化整为零地降低对周围的影响，引起不了社会对他们太多的注意；另一方面与家庭教会混淆在一起，可以鱼目混珠，蒙混过关。因为政丨府对家庭教会的态度是采取劝登、劝归，一般不去强行制裁，所以就在这个过程中使这些异端也蒙混过关。但基督教对家庭教会的界定是：“凡以正统教义为信仰的小规模未登记的聚会点称为家庭聚会点”；而这些异端组织看似家庭聚会点，实质不是家庭聚会点。
（8）更可怕的是地方保护主义使得一些邪教不但铲除不了，而且还受到“意外的保护”。因为历来就是“民不举，官不究”，再说有哪个村干部不想为自己的村庄争夺文明称号，为自己建功立碑呢！若说出自己这一亩三分地里有邪教活动，那不是自找苦吃吗？干脆倒不如弄个“你好，我好，他也好”。
请看圣经对我们的劝勉：务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子，遍地游丨行，寻找可吞吃的人（彼前5∶8），但是魔鬼在末后也会装成光明的天使 （林后11∶14），借神迹异能来迷惑人（帖后2∶9）。所以，弟兄姐妹们，总要谨慎、警醒，不要被一些所谓的宗教或真理所迷惑。也不要只为眼前的利益和所谓的灵验而误入歧途。
门徒会一度蔓延到15个省，681个县市，拥有成员35万余人。1995年11月以来，门徒会像其他几个披着基督教的外衣的邪教组织（呼喊派、全范围教会、灵灵教、新约教会、主神教）一样，祸害人民群众生命安全。人民群众强烈要求各级政丨府职能部门取缔打击，目前，在陕西、湖北、四川、重庆等省市的部分地区（尤其是经济文化欠发达的偏远农村），门徒会的势力尚未被彻底铲除，甚至还出现了死灰复燃的迹象。
要万分谨慎呀！！愿上帝保守你和你家！！
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