[摘要]五显神发源于民间有关五位神的信仰，各地有不同的称呼，如五圣、五猖、五郎神等，相应地，传说的版本也多样。婺源的五通神信仰在有较大影响后通过地方士绅引起了政府的注意，在政府授封的干预之下变为五显神。五通神信仰虽被政府视为淫祠，但继续在民间流传，因地域不同，时代不同而发生了种种变异，使得五显神及其信仰亦正亦邪。此外，五通神信仰还主动和被动地受到道教和佛教的影响。五显神从政府获得的封赠，在于道教的认同和扶植。道教对五显信仰的接纳与扶持还表现在对其神格作出与政府比较一致的定位，并赋予其正神的信仰内涵。佛教则从五通仙人与华光菩萨两个侧面接纳、改造五显神信仰，这反过来影响了道教对五显神信仰的改造。五显神庙宇众多，婺源五显庙多被视为祖庙。庙会是五显信仰的主要形式。
[关键词]五位神；五通神；五显神；政府；道教；佛教
中图分类号：K892.22 文献标识码：A 文章编号：1008-7354（2016）03-0000-00
一、五显神的源流及官府对它的影响
五显神发源于民间有关五位神的信仰，各地有不同的称呼，如五圣、五猖、五郎神等，相应地，传说的版本也多样。婺源的传说是这样的，《新安志》卷五《婺源祠庙》载，唐光启二年（886）某日，五位神人降于婺源县城北王喻（王瑜）的园林中，导从威仪如王侯状，黄衣皂绦，声称：“吾当食此方，福佑斯人。”言毕升天而去。“王喻闻之有司。捐园林地输币肖像建庙，复拨水田为修造洒扫之备。自是神降格有功于国，福事占斯民，祈祷立应，四方辐辏。闻于朝，累有褒封。”庙号初名五通，宋徽宗大观三年（1109）赐庙额为“灵顺。”宣和五年（1123）分别封五位神人为通贶侯、通佑侯、通泽侯、通惠侯、通济侯，人们称之为“五通神”。其后，宋高宗绍兴年间（1131—1163）、宋孝宗乾道年间（1165—1174），围绕着“通”字不断加封，五通神名号不断张大，影响也越来越大。但是，宋孝宗淳熙元年（1174），把五神分别加封为显应公、显济公、显佑公、显灵公、显宁公。因封号中之显字，这五神遂有五显之名。此后，据《搜神广记·五神始末》条引《祖殿灵应集》称，淳熙甲辰间封四字公，十一年加六字公，庆元六年加八字公（公原作王，據上下文当为公字之误）；嘉泰二年封两字王，嘉定元年封四字王，累有阴助于江左，封六字王，六年十一月封八字王，理宗改封八字王号：“第一位显聪昭应灵佑广济王……第二位显明昭列灵护广佑王……第三位显正昭顺灵卫广惠王……第四位显直昭佑灵既广泽王……第五位显德昭利灵助广成王。”伴随着朝廷的不断加封，五显神及其信仰越来越盛，传播地域越来越广。王炎《双溪稿》卷二五《五显灵应集序》：“凡郡县，必有明神司祸福之柄，庇其一方。在吾邑（婺源），则五显是也。阖境之人，旦夕必祝之，岁时必爼豆之惟谨，神之灵应，不可殚纪。然当论其大而略其细，何也？地方百余里，民近数万户，水旱有祷焉，而无凶饥；疾疠有祷焉，而无夭折；其庇多矣。余威遗德，溢于四境之外，逹于淮甸、闽、浙，无不信向。灵应孰大于是？若夫时出变异，以耸动愚民之耳目，此特其小小者耳。迩者太常加封，以聪眀正直之德，着于显号，非论其大而略其细欤”？{1}
上述历史说明，五通神信仰本为民间信仰。在有了较大影响后引起了政府的注意，在政府授封的干预之下才变为五显神。政府的封号名称本身明白无误地昭示了政府对这五位神的正神而非邪神的定位和希望它们福佑人民的愿望。政府授封的影响非常大，以至于影响到了民间对其来源的追溯。这表现在两个方面，其一，对其民间来源作了与官方封号相适应的调整，如猎人说和举人说。《方舆胜览》说：“兄弟凡五人，本姓萧。每岁四月八日来朝礼者云集。”五子分别名显聪、显明、显正、显直、显德，故名五显{1}。《铸鼎余闻》中称他们为南齐时的柴姓五兄弟，老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，弟兄五人为猎人，经常打猛禽走兽，采草药为民疗伤治病，吃不完的野兽送给贫穷百姓，深受人民爱戴，人缘非常好，在他们逝世后，民间尊他们为神，称为五显神、五显王。《江西通志》载：“庙即五王庙，在德兴县东南儒学左。隋附马张蒙逐猎，遇五神指山穴，双银笋银宝始发，立庙祀之。唐总章二年，赐额五通侯，南唐升元改封公，宋元佑加额灵顺，嘉泰间封为王。”其二，在官方授封的影响下，与官方保持一致的文人们杜撰了其来源的五行说。五行说在文人中颇有市场。南宋的刘辰翁、胡升，明代的王奎、祝允明等持此说。最近有学者据此进而认为五显神实为人体的五脏六腑：“五显信仰最早产生于徽州婺源县的灵顺庙。灵顺庙又称五显庙，始建于唐末，形成于宋元，实质上是关于人体五脏六腑的一种民间信仰，其形成与婺源县的地理位置和徽州流行道教信仰有密切的关系。”{2}五行说出于文士，把五神与古代五行说相联系，有很大的臆测成分，猎人说和举人说出自民间，符合民间造神的一般规律，较之五行说更为可信。
但是，前已述及，五通神是在有较大影响后才引起政府注意并通过授封来对它进行招安、改造的。虽然政府的举措造成了很大影响，但也没有把此前的五通神及其民间信仰完全覆盖。民间信仰中，往往一处神明灵异，则各处纷纷迎请。民间的五通神本多有鬼妖气息，这是正神不该有的，所以，政府往往依据儒家“神道设教”的实用主义宗教观，凭借手中的权力宣称五通为邪神，五通信仰为淫祀。站在政府立场上的一些儒生于是把本有渊源关系的五通与五显划清界限，强调是二而非一。例如，《新安文獻志》卷二三胡升《题五显事实后》说：“或者以五圣为五通，非也。盖本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲己淫祠。至宣和五年，适有通贶等侯之封。前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦缘乡曲前辈，偶传会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。”{3}政府也从宋代政和元年明确宣布五通为邪神，开始了打击五通淫祠的行动。此后，宣扬五显，打击五通一直成为政府的两手政策。例如，明代五显神的地位更加显赫。洪武年间在南京鸡鸣山之阳建立五显灵顺庙并明令进入朝廷祀典，《明会典》卷八十五《礼记·祭祀》载：“五显灵顺，四月八日、九月二十八日遣南京太常寺官祭。”同时，打击五通，毁淫祠的行动也不时出现，例如，明宪宗时按察使彭韶焚毁五显庙，{4}孝宗时某府训导徐珙毁五显祠{5}。正因为如此，五通、五显的邪正属性在不同人那里往往被张冠李戴，种种说法纷至沓来。
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