文登无染寺景区电话,文登昆嵛山无染寺

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文登无染寺景区电话 文登昆嵛山无染寺篇一

大家好!

有一首歌曲叫《常回家看看》，有一种渴望叫常出去转转，说白了就是旅游。

昆俞山无染寺，座落于主峰泰礴顶南麓，相传为“为居之者六根清净，大得解脏”的意思，这里冬暖夏凉，是修身养性的清静之地。

行走在树下，环顾四周，远处的青山连绵，山下几排瓦房错落有致，房前一条小溪自上淙淙而下，溪水清澈见底。溪旁路边有村民摆卖一些野生农产品，在此的村民过得真乃逍遥神仙生活也!唯一的一条山路依偎在溪流边，蜿蜒通向远方。路两边开满迎春花儿，路面收拾得清爽洁净，步行在此，轻松愉快。说说笑笑间，沿溪流而上。溪流忽然开阔，依着青山成了一个浅浅的小谭，潭水明澈通透，潭底几条小鱼游来游去，岸边绿树倒映水中，好一付山水画儿，令人陶醉!突然一同伴自言自语道：“水至清则无鱼，这么清澈的水，竟然见到鱼儿。”大家七嘴八舌，有的认为是山上的雨水冲下来的，有的认为是人为放养的，天马行空，任想象驰骋。

设想谈论间，继续前行。溪流已逐渐变窄，从洁净的岩石上缓缓流下。至此始，放眼前眺，一片片岩石覆盖，岩石那么纯净，那是一种自然中散发出来的净，一种无法用语言表达出来的净，一种温暖人心的净。坐在岩石上，看着清澈的溪水从石间轻轻地、无声无息流过，忍不住用手撩拨着这清水，感受着这石、这水的清、净、静。游览完王母娘娘洗脚盆、玉屏池、仙女池景点后，更感慨大自然的鬼斧神工：高耸纯净的岩石、清净的水、阳光与水折射后在岩石壁上形成波光鳞动的七彩光线，一静一动，静动相宜，让人如处梦幻中。

似梦似幻中，随众人继续前行，一条山路出现在眼前。人在路上走，溪水在两岸的树木掩映下缓缓流动，碧绿的青山近在眼前。很想探寻溪水的源头，行走的脚步不由自主加快。一段路程后，山路消失了，是一片宽阔的岩石地，一条弯曲窄窄的溪水穿插其中静静流动着，一群游人聚集在这里，大人坐在石头上或聊天，或野餐，孩子们不顾春水的微寒，拿着水枪赤着脚在溪水里嬉戏，孩子们的欢笑声与大自然美景融为一体。对面树林小径树立的牌子上写着“游人止步”，有障碍物阻挡着，寻源的念想只好到此为止。

文登无染寺景区电话 文登昆嵛山无染寺篇二

尊敬的各位嘉宾：

大家好！

无染寺坐落在山东省烟台市牟平区昆嵛山主峰泰礴顶南麓，是盛极一时的胶东第一古刹，始建于东汉桓帝永康年间。

无染院碑为唐昭宗光化四年(公元901年)所立，位于无染禅院内，在昆嵛山石刻碑中历史最为悠久。石刻共9行、75字，刻于一形如香炉的石上。该石高1.4尺，厚9寸余，

长1.7尺。正面刻人马山水，极工整精致。石窝深尺许，碑记文循古法，辞约意深，是昆嵛山文化的精髓。碑记中称：“松蔓森邃，崖谷幽奇，大川激沧海之浪，极顶峭虚危之宿，院额无染，堂房四匝间松挂，张凤翅以翰翔，殿宇一基架梁椽，砌龙鳞而偃骞，僧延冬夏，实为养道之方，额清节庭，永晴高峰之势。

”如今，无染院碑犹存，碑文依稀可见。“昆嵛山”之名最早也就源于此碑：“大唐登州牟平县昆嵛山无染院……其山乃号昆嵛。”

传说，寺内原有古石龛，下有空洞，战国时期“无盐王后”墓葬。

寺东北有齐王坟，传说齐康公被田氏放逐东海岛，死后葬于此地，坟上还有一棵不老松傲然屹立。昆嵛山相传为“尧命曦仲宾日处”。早在秦汉时代，昆嵛山就被佛教道教的修行者相中，香火日见鼎盛;到隋唐，昆嵛七十二峰(崮)，峰峰有寺庙，崮崮现道观，香火经年不断;至金元时代，陕西咸阳名士王重阳云游至此，遂在此修仙布道，创立了道教全真派，昆嵛山从此成了中国道教名山，与道家结下了不解之缘。

周边环境

昆嵛山是享誉全省的历史文化名山，是有名的革命根据地。早在1935年农历十一月初四，中共胶东特委就以昆嵛山为中心，发动了席卷胶东的“一一·四”bao动，指挥部就设在无染寺。至此，无染寺院内僧众四散，房舍成为兵工厂。bao动失败后，于得水等领导bao动的幸存人员组成昆嵛山红军游击队，坚持斗争，从而为胶东革命保存了一个宝贵的火种。20世纪60年代初，该地建起营房，古建筑倒塌成废墟。如今，只有无染寺寺门、“一一·四”bao动指挥部遗址、游击队大队长于得水养伤的帷幄洞、江北玉兰王、古银杏树、木瓜树等旧址遗迹仍在。

到昆嵛山旅游的人，总还要争相到无染寺旧址浏览一番。这里森林茂密，松柏苍翠，峰峦叠嶂，怪石密布，有摄人心魂的万米大峡谷，上下分布着千姿百态的、五颜六色的十八潭，沟谷曲折幽长，溪水、瀑布、清泉连在一碧水盈盈，清波荡漾，水花四溅，使游人乐而忘返。人称“江北小九寨”。在这个景区，可以看到古银杏、白玉兰、齐王坟、无盐王后墓、王母娘娘洗脚盆、石窗等。

尊敬的各位嘉宾：我们已经结束了文登无染寺的参观，现在就准备去机场了，请大家仔细看一下自己的随身物品，是否齐全了。

文登无染寺景区电话 文登昆嵛山无染寺篇三

尊敬的各位游客：

大家好！

无染寺是个好地方。

无染寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。

因此，可以这么说，无染寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。

无染寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”(《易·乾卦·文言》)、“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”(《乐记·乐论篇》)、“以类合之，天人一也”(董仲舒《春秋繁露》)，天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。