2023年度解析《告诉我，杀了谁》中存在主义倾向

下面是小编为大家整理的2023年度解析《告诉我，杀了谁》中存在主义倾向（精选文档）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!

解析《告诉我，杀了谁》中的存在主义倾向3篇

第1篇: 解析《告诉我，杀了谁》中的存在主义倾向

郑州全人心理研究院

人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性的最终自由，也就是在任何环境中选择一己态度和生活方式的自由---不能被剥夺。

--- 弗兰克尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

追寻意义：生命意义的探寻是投入后的副产物，投入乃是我们愿意过着充满创造、爱、工作和建设性的生活的一种承诺；

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

追求自我认同与人际关系：存在的勇气，
孤独的经验，关系的经验；

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

自由与责任：人们在可选择范围内自由作选择，自由和责任是一体的两面；

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

自我觉察的能力：拓展我们的觉察能力，
即能增进我们充分体验生活的能力；

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

焦虑是生存的一种状态：自由和焦虑是一体的两面，伴随焦虑的出现，会产生新思想的兴奋感；

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

觉察死亡与不存在：知道没有永恒的时间来完成既定的计划，将能使我们更加重视现在。

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

存在主义疗法：存在主义的基本概念指的是人的存在，而不是物的存在，物只能“有”，而不能“存在”。不是指一般的人、人类的存在，而是指具体的、个别的人的存在。不是指具体的有形的某个人的具体存在，而是指孤独个人同自身的关系，他的自我感。不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

存在治疗：是在一连串的治疗过程中，让人重建一套“自我省思”的能力， 最后建立有信心的生命观。

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

处于顺境，享受；
处于逆境，承受；

处于无法改变之境，接受。

　　　　　　　---王学富

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

真的勇士可以直面惨淡的人生。

　　　　　　　　　　---鲁迅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。

---海德格尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

死亡虽是终点，但人生的意义却不会因此湮灭；
死亡虽是宿命，但看待死亡的视角却可以让人们获得拯救。

---欧文 亚隆

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。

---克尔凯郭尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

人是现象学的存在，存在的经验是人创造出来的，我们要把浑沌的感受转化为清晰的觉察，了解自己如何创造自己的现象世界，摆脱世俗的干扰。

---海德格尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

“存在”需要勇气，我们的选择会决定我们成为什么样的人。

---罗洛　梅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

谁若游戏人生，就一事无成；
谁不能主宰自己，就永远做一个奴隶。

---歌德

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

目标越接近，困难越增加。但愿每一个人都像星星一样安详而从容地不断沿着既定目标走完自己的路程。

---歌德

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

我们的选择造成了现在的样貌，造成了事情的结果，造成了我们的情绪，应该要正视自己过去的选择，重新为自己的选择负责。

---萨特

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于斗争的意志之中，存在于强力意志之中。

　 --- 尼采

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

那些不能摧毁我的东西，只会使我变得更加坚强。

---尼采

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

弗兰克尔认为的人类存在的最重要的本质是"负责"，所以意义治疗中应让病人自己承担起判断的责任，医生的价值观念不能塞给病人。发现意义的途径有：（1）创造、工作；
（2）体认价值：经由体验某个事件和人物，如工作的本质或文化、爱情等来发现生命的意义；
（3）受苦：因为痛苦被发现有意义时，便不再痛苦了，通过认识人生的悲剧性和处理困境，促使人深思，寻找自我，最终发现人生的意义，达到自我超越。

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

弗兰克尔考察了20世纪人类的心理状况后得出结论：人们疯狂追求权力、金钱、性欲的满足等享乐行为的原因在于存在空虚，追求意义意志的挫折。为了避免存在空虚，人们采用了种种代偿方法，如求权意志和享乐意志等。

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

弗兰克尔：一位年轻的妇女知道她将在最近的几天中死去，尽管她早已知道，但是，当我跟她说话时，她非常高兴。“我很感激命运给予的如此沉重的打击，”她告诉我，“在以前的生活中，我被宠坏了，从不严肃的对待精神上的成就。”她指着棚屋的窗户，继续说道，“这棵树是我孤独时的惟一朋友。”通过这扇窗户，她只能看见栗树的一棵枝桠，数值上开着两朵花。“我经常跟这棵树说话，”她对我说。我非常惊讶，不知道如何对待她的话，她精神错乱了吗？我急切的询问她树是否作了回答。“是的，”它对她说了什么？她答道，“它对我说，我在这里——我在这里——我是生命，永恒的生命。

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究

我认为人类所具有的伟大性是对命运之爱：一个人无论在未来、过去或永远都不应该希望改变任何东西。他不但必须忍受必然性，并且，他没有任何理由去隐瞒它---在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的---但它必须去爱他。。。。。。

---弗兰克尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

一个人必须在生命之外有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，方能真正触及生命的价值问题。

--- 弗兰克尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。

---罗洛.梅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古以来就被追问，今日还在追问，将来还会永远追问下去。

—亚里士多德

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

心理治疗的目的正是帮助那些因患得患失而不敢选择以致陷入神经质焦虑的人，使他领悟到自由选择和勇于负责两者间的必然关系，以期其面对现实人生去实现自己。

---罗洛梅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

人是从他与他人的关联中获得其最初的自我体验的，一旦他感到孤独，失去了对于他人的依赖，他怕他就会失去这种作为一个自我而存在的体验。人的孤独感，部分地正是由于人需要与他人的关系以便确定自己的方位。

---罗洛 梅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

人以最快的方式谴责自己，以获得一个价值感的替代物。几乎失去、却未完全失去其价值感的人通常有极强的需要，要谴责自己。这是消解无价值感与屈辱感之巨创的最为快捷的方法。

  过多的自我谴责是自大傲慢的幌子。对我们这个时代心灵空虚的人强调自我谴责的重要性就像鞭打一匹病马：它使病马暂时振奋精神，但却加速了此人尊严的最后崩溃。

---罗洛 梅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

成长不是一个自动的过程，而是一种再教育，是发现新的顿悟，作出有自我意识的决定，以及自始至终正视痛苦的斗争的心甘情愿的态度。

---罗洛梅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.
            --Kierkergaard
只有向后才能理解生活；
但要生活好，则必须向前看。
                --克尔凯郭尔

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。

——萨特

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

---萨特

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。

　 死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

---鲁迅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

---鲁迅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

---鲁迅

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；
已而为知者，殆而已矣。

——《庄子·养生主》

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《庄子.让王》

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

---《庄子·外篇·秋水》 

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

知其愚者，非大愚也；
知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；
大愚者，终身不灵。

---《庄子·外篇·天地》

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；
莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

---《庄子 齐物论》

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

---老子

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

---老子

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

大成若缺，其用不弊；
大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷 。

---老子

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

郑州全人心理研究院

道生一，一生二，二生三，三生万物。

---老子

摘自《国家存在—人本分析师培训辅助教材》

第2篇: 解析《告诉我，杀了谁》中的存在主义倾向

存在主义的观点

1哲学应当研究存在问题，存在区分二种，人的存在，也叫亲在，自为。第二种为非人的存在，人以外的一切事物，也叫自在，只有人的存在才是真正的存在，因为人有自我意识（这是唯心主义的观点），存在的问题被以前的哲学所忽视，存在主义就是专门研究人的存在问题的哲学。

2人的存在先于人的本质，人的存在指的是人的非理性的内心情绪体验，基本内容，烦恼和恐惧，人先出生先存在然后才成为某种具体的人，这种观点反对了血统论和机械唯物论，强调了人的主观能动性在个人发展中的作用，对青年人有很大的鼓舞作用，但出发点仍然是唯心的。

3人的存在就是人自己的表现，每个人都是自己表现自己，个人具有唯一性和独特性，人只有保持自己的个性，才是真正的人，所以要与众不同。社会和他人要根据每个人的表现来进行评价，不要在表现背后去追究所谓的本质。（割裂了现象和本质的统一）

4人是一种可能性的存在，人自我设计，自我造就，但没有一成不变的原则，可能性贯穿于人的始终，一切都不可预料，可能性决定了人生的不稳定、不固定和选择性。既然一切都是可能的人就不必相信命运，不必受外在客观条件制约，不应该满足一种生活状态，而应积极创造新生活，争取实现更多的可能性。

5人存在世界中，具有在世性，每个人都面临二个世界，自然地世界和他人的世界，二者与个人都是对立的，自然界迫使人服从自然规律，他人的世界使个人大众化和同化。这就使人有二重性，本真性即人的个性、独立性和自我的选择性。由于自然和他人的影响使人容易失去本真，变成非本真的人。“他人就是地狱，每个人都是别人的刽子手”

6人存在的根本状态就是烦恼。烦恼有二个含义。一个是指，个人与他人、他物的共存性。二是指，个人生活的时间性，每个人要保持本质性，要不断的进行个人选择，不断更新自己的生活，这也是一个烦恼的过程。对待烦恼有二种错误态度：一是没有自我意识，不知道烦恼，沉沦在世俗当中，成为物的奴隶和他人的奴隶，忘掉了自己的独特性。二是知道烦，但被烦完全压倒，消极悲观，无所作为，放弃了对人生的愿望和追求。正确的态度应该是，把烦恼看做人生的动力，从中吸取力量，不断进行选择和创造。最大的烦恼就是死亡，因为死亡使一切可能都消失，死亡又是必然性和偶然性的统一。

7自由观，人就是自由，自由指的是思想自由而不是行动自由，思想自由不受任何限制，但自由实现需要一定条件，自由是选择的自由，在各种可能性中做出抉择的能力，自由是一种否定性，不断地否定个人的过去和现在，排斥和摆脱他人的限制，自由和知识无关，因为自由是思想的自发活动，没有知识也可以自由的思想，实现自由要靠行动，所以，自由的获得和实现都与知识没有必然联系（马克思主义认为，自由是对必然的认识和对客观世界的改造，存在主义忽视了实践的作用）

8人道主义观点，人道主义要从现代生活实际情况出发，回答怎样使人成为真正的人的问题。要从存在先于本质的原理出发，强调人的精神的自由，人道主义的具体内容是：重建人的价值，关心人。要建立每个人的责任感，既要对自己负责，也要对其他人和全人类负责。人人都这样做，社会才可存在和发展。人是开放的人，从从事创造的人，所以人是有希望的，要依靠人的内心革命来实现人道主义，依靠人的道德来治愈社会的疾病。

第3篇: 解析《告诉我，杀了谁》中的存在主义倾向

存在主义的主要观点

存在先于本质

“存在先于本质”为萨特所提出,代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征,而且一般认为在时间上来说,本质先于存在。

本质先于存在不就是一种绝对的、普遍的规定,它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于她的本质,其意义就就是说她必须先存在,然后才创造她自己。但就是存在并不创造她,她就是在存在的过程中创造她自己的。萨特说过,“说存在先于本质,这里就是指什么呢？她的意思就是:首先就是人存在、出现、登场,然后才给自己下定义。按照存在主义者的瞧法,如果人就是不能下定义的,那就是因为在最初她什么也不就是,只就是到后来她才就是某种样子的人,而且就是她本人把自己造成了她所要造成的那样的人……人不仅就是她想把自己造成那样的人,而且也就是当她冲入存在以后,决心把自己造成那样的人。人,除了她把自己所造成的那个样子以外,什么也不就是。”可见,人的本质就是人自己通过自己的选择而创造的,不就是给定的。萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。

关于存在主义的基本概念:

1、“存在”的认知观理解就是:从发觉、识别、属性、了解、功能;到作用、利弊、用途、效果、控制等系统化的归纳。

2、 就是指人的存在,不就是指某种‘物’的存在。“物”只能处于“在”的状态下,等待人来发现它的“存在”。

3、 就是指人的存在有别于其它‘动物’的存在。动物的感觉不具备到达人对“存在”的理解定位。

4、 就是指人类“感知到”事物的存在。因永远有事物处于一种“在”的状态下,使人类无法觉察到它——在。

5、 指某些人感知到的‘事物’而某些人还没感知到‘此事物’的一种现象,而这种现象必定会在此世间——此在。

6、 人对“自身认识”的存在。有理性的认识与非理性的认识,在此认识的过程中,体会着感性‘此起彼落’的存在效果。

7、 个体发出的一种“存在”信息,将她“感知到”的“某一事物”向大众发布,由信息反馈而获得共鸣,相互感受到彼此的‘存在’——此信息可能就是隐秘的,由“接收者”感知这种隐秘的“存在。”

偶然荒诞

包括人的存在在内的所有的存在都就是偶然的,就是偶然发生的事物。但这并不就是说,物质的宇宙杂乱无序,毫无规律、法则可言,也不就是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻,不可信赖。只就是说,无论对于人还就是物质的宇宙来说,都没有任何先定的东西。

所谓偶然,就是指物质世界的存在就是没有理由的,也不就是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。

既然所有的存在都不就是决定的,而就是偶然的,所以,存在就是不确定的。由此可以推知,从根本上讲,存在就是荒诞的。

因此,我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样,同样,我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。

关于荒诞这个问题的解决,有神论的存在主义者提出的途径就是宗教信仰,而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义,创造自己的价值。

自由选择。

存在就是偶然的、荒诞的。对于人来说,人首先存在着,然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以,人有绝对的自由,人的存在同人的选择以及为自己的选择负责就是分不开的。

萨特指出,人的自由就是绝对的,因为人生活在一个孤立无援的世界上,人就是被“抛”到世界上来的,上帝、科学、理性、道德等对人都不相干,也就就是说,它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式,同时,它们对人也没有任何的控制与约束的作用。正因为如此,人有绝对的自由。

存在主义认识到,人的自由表现在选择与行动两个方面。只有通过自己所选择的行动,人才能认识到自由,因为人的本质就是由自己所选择的行动来决定的。

个人的自由首先表现在她认识到由于受传统文化与习俗的束缚而缺乏自由,因此对于人来说,最重要的就是认识选择的重要性,并按照自己的选择去行动与承担生活的责任。

人与人

人与人之间的关系就是存在主义者共同关心的一个问题。不同的存在主义者对这个问题有着不同的瞧法,但就是,她们都指出,我可以理解她人,她人也可以理解我,分歧在于:我将她人或她人将我当作物还就是当作有主观性的人。

在人与人的关系这一点上,海德格尔、萨特基本上属于一个类型,即她们认为,个人与她人的关系就是对立的,实际上就是一种主体与客体、人与物的关系。而以布贝尔与马塞尔为代表的另一派主张则与之相反。

海德格尔指出:一个人在世界上必须同其她人打交道,她与其她人的关系就是“麻烦”与“烦恼”。同其她的人相处,必将产生无限的烦恼,她或者与其她人合谋,或者赞成她人,或者反对她人。

萨特指出:“她人就就是地狱”。她人乃就是一个存在的客体,这种客体不同于物,她不但存在着,而且还对我构成了威胁,因为她就是自由的物体。在她的“目光下”,她可能把我变成物。在这种情况下,一个人要从她人的目光或她人的地狱中解脱出来,只能有两种途径:或者心甘情愿地做别人的物,或者使她人做自己的物,去操纵她人。

布贝尔指出:人与外部世界有两种性质不同的关系。一种就是客观的关系,其特征就是“我与它”。另一类瞧待她人的“我与您”的关系。如果将人与人之间的“我与您”的关系当作人与物之间的“我与它”的关系来对待,那么人性就将毁灭。

在“我与它”的关系中,个人以纯粹客观的方式瞧待外部的东西,把它瞧作就是为了自己的目的而加以利用与操纵的物。

在“我与您”关系中,每一个人都具有她自己的内在的意义世界,“我与您”关系的特点就是发自两个人内心的友谊。我与您两个人都就是主体,我们互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我与您”的关系就构成了人与上帝的关系。

马塞尔指出:人不仅可以与自己交流,而且可以与她人交流,而使自己与她人联系起来的就是同情与爱。人与人的交流就是社会生活的必要条件,只有与她人交流时,她才会意识到自己并不就是孤独的,从而瞧到希望。

悲剧论

在存在主义者瞧来,人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中,人在世界上的地位就是不确定的。绝对自由的人也就是烦恼与无所依靠的孤独者。人虽然有选择的自由,但她面对的未来的生活却就是混沌而没有目标的。她只就是盲目地走向未来,她只知道人生的真实的终结就就是死亡。死亡作为人生的最后归宿,对于个人的存在具有非常重要的意义。

神学关系

某些哲学家曾经系统性地试图把存在主义应用到基督宗教的思想去。这种做法却受到不少批评家的抨击。有些保守的新教人士甚至认为不管应用任何俗世哲学来诠释基督信仰都无可避免地造成扭曲与苍白。况且,存在主义只就是二十世纪的黑暗与失望所造成的文化产物而已。与基督信仰委实大异其趣。抑有进者,抨击者还指出存在主义基本上就是人文的,在它内没有为超越性预留空间。最后,当一位神学家,如巴塞尔大学的布里(F、 Buri, 1907- )企图极端而全盘地综合基督教与存在主义的时候,她最后很可能以否定超越性,甚至天主的特殊行为告终;否则也会变成极端的主观主义、非理性主义与以人为中心的思想。

不少存在主义的神学家也企图为此事答辩,探讨人类存在的哲学也许比经验主义或实证主义提供更适当的管道以传递基督教义。因为大部分的存在哲学家都深受基督宗教传统的影响,且瞧海德格的人学,深受奥斯定(Augustine, 354-430)、童斯史各都(Duns Scotus,约1265-1308)及马丁路德(M、 Luther, 1483-1546)的影响,而雅士培的圣经传统亦清晰可见,更遑论齐克果(S、 Kierkegaard, 1813-1855)及马赛尔了。存在主义代表着对科学崇拜与技术万能这种浅薄的乌托邦式的乐观主义之反动。最后存在主义可以帮助基督徒们更清楚地窥见基督宗教神学的本质,以及它与当代文明、文化及思想的关系。