读《后汉书-方术列传》有感

读《后汉书-方术列传》有感

从伏羲的八卦，到商周的卜筮，“阴阳推步”之学可谓源远流长。逮至秦汉，方术流行，故《史记》有《日者列传》，《后汉书》有《方术列传（上、下篇）》，专道此类。

谈及方术，不自觉地会想到，奇门遁甲之类。方术其流确有此类，乃至望云省气（《史记》载，吕后即会望气）者！

然而范晔开篇即告诫吾等，好奇害死猫，“斯道隐远，玄奥难原，故圣人（孔子）不语怪神，罕言性命。”

两汉时期，方术流行，究其肇始，“汉武帝颇好方术…光武帝尤信谶言”。上有所好，下必甚焉。故“天下怀协道艺之士”，藉此趋炎附势，穿凿附会。一时间乌烟瘴气弥漫开去。

以司马迁为代表的通儒硕士，对这种“奸妄不经”的行为大加批评，《史记·太史公自序》中即一针见血地指出：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”幸运色、幸运数字、风水财位……动辄弄得一些不明就里之人战战兢兢！

接下来，范晔告诉读者：作为一门学问而言，“方术”本身并没有问题，有问题的是——披着方术外衣，唯利是图的人！方术不是用来显摆及牟利的。真正精通方术的高手不诡俗（不会教大家，拘而多忌），他们要么如空气般存在（《方术列传》中列举的大多数的术士都是隐士。），要么一出手就“弘补时事”（给政策补洞、纠偏）。

《方术列传》中范晔最推崇的是——发明地动仪、浑天仪的张衡，“中世张衡为阴阳之宗”；占用篇幅最长的是——神医华佗，其出场就不一般，“晓养性之术，年且百岁而犹有状容，时人以为仙……”如果不是看文献，恐怕我们很难把张衡、华佗和术士划上等号。其实文中还写了东汉的另一位诊脉高手——郭玉！

读《后汉书-方术列传》有感

那么，术士究竟是如何“弘补时事”的呢？范晔首先举了一个吹哨人的例子：

任文公，四川阆中人，明晓天官风角秘要。有一年，天大旱。任文公对刺史说，五月一日要有大水，要提早预防！很可惜刺史不听。任文公只好自己准备大船，百姓听说后，也多有防备者……转眼到了五一，天旱得更加猛烈，任文公很着急，再次吹哨。反而遭到刺史的嘲笑。

“日将中，天北云起，须臾大雨，至哺时（15:00），湔水（四川河道名）涌起十余丈，突坏庐舍，所害数千人。”

身与名孰亲？

“40岁之前拿命换钱”并非现代人才有的观点。两汉时期，因上有所好，赴趣时宜者比比皆是。然而观其下场，多“以乖忤沦败”。所以能长寿、善终，就成为入选《方术列传》的标准之一。且大多能预知死期，寿终正寝。

如：任文公“西州智士死，我乃当之。自是常会聚子孙，设酒食。后三月果卒。”

再如：谢夷吾“会籍山阴人……预克死日，如期果卒。”

又如：折像“广汉雒人……自知亡日，召宾客九族饮食辞诀，忽然而终。年八十四。”

还如：计子勋“一旦忽言日中当死……服而正寝，至日中果死。”

按理说，最应该得善终的是华佗。可惜因得罪了曹操，横遭不测。“操大怒…乃收付狱讯…竟杀之。”扼腕于华佗，再回味段翳的“隐居窜迹”、廖扶的“绝智世外”。不得不感叹，G场有风险，最好离远点！

诸术士之名言中，如公沙穆的：“富贵在天，得之有命。以货求位，吾不忍也。”亦并非虚妄之语。子不云乎？“不患无位，患所以立！”

读《后汉书-方术列传》有感

回看范晔开篇引用的古训——“苟非其人，道不虚行。”一名合格的术士，首先得懂得“以道御术”。如果时机不对，哪怕是万圣之尊以死相威胁，也要如樊英般“不能屈”。当然，这非常非常难。名利，人之大欲，亦所以为钓饵。一旦选在庙堂，泥涂曳尾不可得求。

所以，明白了这一点，便不难理解，为什么《方术列传》中“汉世异术之士甚众”，却鲜有愿意去建功立业者。反而看起来平平常，似乎压根没有“方术”；或如唐虞“莫知所在”，或如左慈“捕…不可得”，或如上成公“得仙…而去”。

读罢《方术列传》，顿生一念清凉。好的文章，如醍醐灌顶，使人通达明了。如是观之，钩牵人心的必非正道！