客观对应物在诗中的体现
八十年代初，吕进提出了一个简洁的关于诗的定义：“诗是歌唱生活的最高语言艺术，它通常是诗人感情的直写。”蓝天白云是诗，山水田园是诗，白鹭青天是诗，晴空一鹤是诗，大漠孤烟是诗，枯藤老树昏鸦是诗，小桥流水人家是诗，梅兰竹菊是诗，春夏秋冬是诗……艾略特在《诗歌的作用》说：“诗歌是生命意识的最高点，具有伟大的生命力和对生命的最敏锐的感觉。”诗要表现的，是诗人的主观世界，和诗人所面对的客观世界。在主观世界一方，诗要表现的是情理美，即诗人对世界和人生的情感体验、思想颖悟以及审美感受。客观世界要求于诗的，则是叙事和状物，叙社会之事，状自然之物。其所状之物、所叙之事，往往也作为意象，借以寄寓主观的情思及美感。《离骚》最引人注目的是它的两类意象：香草、美人。美人的意象一般被解释为比喻，或者是比喻君王，或者是自喻……香草作为一种象征物，它一方面指品德和人格的高洁;另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。“在艺术中表达情感的唯一途径是找到一个‘客观对应物’。换句话说，作为某种特定情感定式的一组事物、一个场景、一连串事件，就像必然会引起情感体验的外在事件一样，当它们存在时，立即会唤起那种情感。”
客观对应物在小说中的体现
在此以《追风筝的人》为例做简要说明。本书主要描述了12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。在一场风筝比赛后，阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦逼走了哈桑，不久，自己也跟随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上离别二十多年的故乡，却发现一个惊天谎言，儿时的噩梦再度重演，阿米尔该如何抉择?故事如此残忍而又美丽，作者以温暖细腻的笔法勾勒人性的本质与救赎，读起来令人荡气回肠。陪伴人的是终日的恐惧。正如文中所诉：阿富汗有很多儿童，但没有童年。在这样的背景下哈桑和阿米尔的友谊让人温暖。却因为阿米尔的懦弱胆小而告终了。“风筝”不仅出现在题目中,还是小说线索,而且在文中反复地持续地出现,应该说它是一个典型的客观对应物。斗风筝、追风筝是民族勇敢性的表征,也是个体勇敢精神的演练;无情的风筝线是考验人性的一把尖刀,切割人的肌肤更剖解人的良心、割断脆弱的情谊,划下生命中难以弥补的伤痕;追风筝的过程就是追逐理想的过程、赎罪的过程、精神境界升华的过程。小说结尾部分，阿米尔与索拉博一起放飞起风筝，似乎又回到了小说开头部分阿米尔与哈桑一起放飞风筝,高高飞起的风筝是阿富汗孩子的希望。寓意：阿富汗的不同民族只有像兄弟一样团结，放弃种族歧视和宗教纷争，共同反抗暴力，才会有阿富汗孩子的和未来的明天。在整个叙事文本中,风筝是一个承载多元隐喻的丰富载体。一个简单的“风筝”，寓意深远。
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