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浅谈藏族舞蹈的文化特征

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文化(汉语拼音wénhuà,英文culture),是人类社会相对于经济、政x而言的精神活动及其产物,分为物质文化和非物质文化。爱学范文今天为大家精心准备了浅谈xx舞蹈的文化特征,希望对大家有所帮助!  浅谈xx舞蹈的文化特征

  一、xx舞蹈的基本特点

   (一)舞蹈动律

   xx舞蹈中的主要动律“颤”(膝部的颤动),在不同的舞蹈形式里面的表现不尽相同,在踢踏舞里主要是膝部的“碎颤”,弦子舞里膝部是“软颤”,而在锅庄里膝部的颤动则主要是“硬颤”。

   所谓“碎颤”,是指膝盖松弛,有弹性地快速上下运动。由膝盖的碎颤使踝关节灵活地带动脚掌,跟随音乐节拍打击地面,称为“冈达”。

   所谓“软颤”,是指膝盖颤动时柔韧性较强,上下运动刚劲有力,连绵不断。

   所谓“硬颤”,是指膝盖同时颤动,上身随膝盖的屈伸而上下起伏,即连续又有停顿。主要动作有:跨腿踏步蹲、趋步捻转,悠颤跨退等。

   (二)舞蹈体态

   在xx民间舞蹈中,为了表达激动的心情和情感,舞蹈过程中,常用一些大幅度的舞蹈动作,跳,颤,跺,撩长袖,旋转等。由于xx的地理位置、宗教信仰以及封建农奴制度,最开始舞蹈都是跳给贵x看的,形成了舞蹈上半身向前倾,以及舒展的手臂动作,都是特殊含义的表现。这些操作主要是劳动者用以减少x身协调的身体上的负担,从舞蹈的角度来看,与另一种劳动形成身体的协调,具有艺术的再造之美。

   在实际的教学中,体态与动律要结合起来训练。不同的xx舞蹈形式中,体态的表现要求也应有所不同。踢踏舞激情活泼,速度较快,动作时上身应随膝盖的颤动而被动运动,胯的摆动幅度要小,故身体动作整体比较灵活;弦子舞优美柔情,身体向前倾的幅度要大些,胯的摆动幅度要向两边送的大些;锅庄舞在训练中既要有踢踏舞的激情,又不失本身的沉稳矫健。

   (三)动作与技巧

   “颤、顺、左、开、绕”这五大元素是不同类别的xx舞蹈的共同特征,它构成了区别于别的少数民x民间舞蹈的美学概念。xx舞蹈中除以上主要特征之外,舞蹈基本规律仍然存在着“三步一变”“后撤前踏”“倒脚辗转”及“四步回转”。根据该规则,以产生各种不同的变化,加上手势动作,身体韵律以及不同的音乐而构成不同的舞蹈风格。

   xx舞蹈下肢动作十分丰富,可概括为“蹭”“拖”“踏”“蹉”“点”“掖”“踹”“刨”“踢”“吸”“跨”“扭”等12种基本步伐。xx舞蹈上肢动作可以概括为“拉”“悠”“甩”“绕”“推”“升”“扬”等七种手势。x舞中主要运用的技巧是:转、翻身、跳等。

   二、xx舞蹈教学方式

   (一)xx舞蹈基本动作的训练

   1.激发学生学习舞蹈的兴趣及欲望

   在培养学生关于xx舞蹈兴趣的过程中,老师应该抽出一定的课堂时间,和学生一起欣赏一些优美的舞蹈,最好是选择学生比较感兴趣的,老师要注意在欣赏舞蹈的过程中,注意对那些舞蹈进行分析,这样学生就会体会到舞蹈的艺术性。另外,音乐和舞蹈是不分家的,利用音乐也可以培养学生对舞蹈的兴趣,常见的做法就是,选择学生比较感兴趣的音乐,然后在音乐声中,老师和学生要随机的起舞,刚开始学生可能会害羞,动作舒展不开,但是老师要主动带动学生,融入音乐的情境中。

   2.让学生学习基本的舞蹈知识及动作

   学生有创作的能力,没有足够的舞蹈知识也是不行的。在教学中,使学生了解xx地区的x然环境、历史条件、风俗习惯等,有利于学生了解x区人民的心理特征及在此基础上构建的审美习惯,对学生掌握xx舞蹈的风格有着事半功倍的效果。通过这些练习,慢慢地培养了学生的节奏感和韵律感,学生的美感及动作协调能力普遍有了提高,为学生x己创编舞蹈奠定了基础。

   3.欣赏xx舞蹈精品,建立美的认知,了解xx舞蹈的风格

   在高中学生心中树立一个追赶的目标,这也是高中学生向往学习的一种动力。让高中学生欣赏一些xx舞蹈精品,在鉴赏的过程中,学生对各种舞蹈语汇的理解能力得到不断提高,不断地培养学生的模仿能力、内心的神韵美。教师不仅要引导学生从整个xx艺术形象上来看,还应让其进行思考,了解作品的主题内容,x民的思想感情,进而理解xx舞的本质,达到一种陶冶情操、发展智力、促进身心健康发展的作用。

   (二)xx舞蹈的排练

   1.xx舞蹈音乐的选编

   在高中xx舞蹈教学中,音乐的问题比较突出。首先是节奏,由于xx舞蹈与音乐有着共同的节奏、韵律和情感内容而且是同步展示的,两者必须高度的协调一致。其次是旋律,旋律是xx舞蹈贯穿动作、组织情绪、表现性格的重要艺术手段,是音乐的主要表现手段和形象构成的基础。在高中xx舞蹈中音乐的选择一般采用两条途径:一是利用现成的音乐以及高中音乐鉴赏教材中的音乐,这是最主要的音乐来源。二是为既定舞蹈的主題和情节创作的音乐。“按照音乐编舞”,这是舞蹈编导的普遍做法。

   2.xx舞蹈编排的构思

   xx舞蹈创作的起点,首先是舞蹈构思,如何进行舞蹈构思,从哪里下手,如何去掌握,分析,解剖x己的构思意图,这一点是至关重要的。xx舞蹈作品往往最触动我们的是生活,是最草根阶层的文化,这其中包括高原艺术,服饰文化,人文传统。

   3.xx舞蹈动作的编排

   编排一个好的xx舞蹈,要很多方面的结合,在学习时,老师还应注重动作的内涵和它所表达的情感。首先,舞蹈动作的设计要有创新,其次是队形的变化,要富于变化又不能乱,要为主题服务,画面静止,创设情境,将人们情绪带进音乐。动作表现和舞蹈感觉为内容,队形变化为形式,只有内容与形式的有机结合才会使舞蹈看起来较合理。

   (三)集体荣誉感的教育

   提高学生的集体荣誉感和民x团结感。xx舞蹈的排练一般以多人舞为主,在演出时形成一个团结的集体。xx舞蹈节目排练演出成功,是学生集体努力的结果,可以增强集体向心力,以汉x集体成功为荣。在xx舞蹈排练过程中形成集体荣誉感,可以提高班级的凝聚力。

   三、舞蹈教学的感悟

   高中学生学习任务较重,舞蹈老师应该合理运用课堂时间,激发学生对xx舞蹈的兴趣和欲望,让学生在学习基本舞蹈知识、欣赏舞蹈精品的同时,体验xx舞蹈的风格,树立xx美的形象。xx舞蹈老师在课程准备时应该重点从音乐的选编、舞蹈的构思、动作的编排三个方面将xx舞蹈的神韵贯穿到课堂教学的每一个环节。

   中学生舞蹈教学过程中有其内在的科学性,可以更好的促进中学生身心全面的良性发展。舞蹈教育是素质修养的培养和提高不能缺少部分,不断扩大有志于舞蹈教育事业的队伍,社会教育界才会对舞蹈教育作用进一步认可、关心和支持,希望舞蹈教育在中学课程中能成为x成体系的一门学科,让青春在中学时代大放异彩。

  浅谈xx舞蹈的文化特征

  摘要:xx民间歌舞发展较早,其植根于深厚的民x文化之中,成为中华民x大家庭中宝贵的精神财富。在悠久的历史长河中,卓尼人民用x己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。文章将从流行于卓尼县境内的“沙目”“嘎儿”“纸马舞”“换帽子舞”等民间歌舞形式展开论述,从而激发我们对民间歌舞文化的热爱之情,并积极投身于民间歌舞文化的发掘、传承、保护等工作中。

   关键词:卓尼;民间歌舞;xx

   注:本文系x肃省“十三五”20xx年度教育科学规划课题“将x南卓尼xx聚居区民x元素有效融入中学音乐教学中的研究”(GS[2018]GHB4060)研究成果。

   xx民间歌舞发展较早,其植根于深厚的民x文化之中,成为中华民x大家庭中宝贵的精神财富。[1]在悠久的历史长河中,卓尼人民用x己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。

   一、卓尼xx民间歌舞

   (一)“沙目”

   “沙目”是卓尼地区对巴郎鼓舞的x语称谓,流行于x巴哇、洮砚境内的xx部落中,是一种独特的民间歌舞形式。目前,流行在卓尼一带的“沙目”所用到的巴郎鼓,其形状与孩童玩耍的拨浪鼓颇似,但体积却大出几倍,鼓的两面绘有xx风格的纹饰,鼓腔两侧有金属制成的小环,系有鼓坠,舞者一边跳舞,一边手持鼓柄左右转动,从而发出洪亮的响声,使得整个歌舞氛围比较热烈。[2]

   目前,演出的“沙目”一般分为开幕式、交流演出、中场休息、告别四个部分。

   第一,开幕式。每年正月初五左右,先在本村中心广场进行,舞队分为男女,围绕篝火起舞,演唱的内容多为求神祝福之类。《沙目美》是流行于当地的一首巴郎鼓曲目。该曲为一首简单的三段体,徵调式,旋律优美,歌词朴实,与人民生活息息相关。

   第二,交流演出。正月初八这天,去邻村交流演出。交流时舞者分为两队,客人和主人各一队。先唱《及柔》(当地x语,有序曲、引子之意),招呼来访的客人,接着唱《苦松加里》(当地x语,意为跳“三圈舞”),以一问一答的方式轮流各跳三圈,以示问候,最后演唱《沙目美》,至此“交流演出”正式拉开帷幕。交流演出中依次跳唱《春芽撒》《春住》《尼给刀羊》等曲目,歌词内容多为互道来年风调雨顺、五谷丰登,场面十分壮观。

   第三,中场休息。在演唱完交流演出的全部曲目时,东道主将“舞队”带到本村最宽敞的大厅,进入“中场休息”。这时主人会用美酒佳肴款待来宾,激烈的对歌开始了,主人端起酒杯唱问,客人则需起身唱答,此刻场面真是热闹至极。

   第四,告别。待太阳升起时,大家又聚集到广场,举行告别仪式。跳唱一首《盖鲁》作为终曲再次互祝来年的丰收。根据收集到的“沙目”曲目来看,其曲多采用单句体或双句体,偶有三段体出现,以徵调式居多,以2/4、4/4拍最为常见。其歌词内容选材十分广泛,有赞美家乡、祈福神灵、互祝问安等,多为民间俗语,采用问答形式进行。“沙目”集中体现了xx文化艺术风格的多样性,它融说、唱、舞于一体,具有鲜明的宗教性和娱乐性,且具有颇高的研究价值。

   (二)“嘎儿”

   “嘎儿”是一种xx民间歌舞,既可在节日宴会上表演,又可在家庭聚会时表演,其动作简单,主要流行于卓尼的卡车、扎古录、完冒等地。“嘎儿”的歌词较为固定,带有强烈的颂歌风味,沿袭了xx谐体民歌的格式,每首三段,每段二、四、六句,句式分为x语七音节二、二、三顿和八音节三、二、三顿。旋律平缓,节奏鲜明,由于配合舞蹈演唱,故歌唱速度较为适中。“嘎儿”的曲令根据所使用的固定衬词而命名,有《格桑梅朵》《冬谐》等。“嘎儿”的曲式结构丰富多变,与舞蹈场景密切结合,以双乐句结构、四乐句结构和二段体结构为主,调式多为五声(或六声)商调式或徵调式,旋律进行以级进为主,偶有跳进,其风格特点与“卓”和“弦子舞”近似。

   (三)“卓”

   “卓”又称为“锅庄舞”或“圈舞”等,流行于xx聚居的地区,虽然卓尼不是“卓”的发源地,但是,这种古老的歌舞形式深受本地人民的喜爱。目前,并没有明确的文献记载关于“卓”的起源问题,但是根据考古文献和实物分析推断,其可能是在原始時期图腾信仰、巫舞表演、祭祀仪式的舞蹈等综合性因素中产生而发展起来的。“卓”在表演时,众人围成一圈或两排对立,既可轮流对舞,也可集体共舞。音乐以慢板开始,随后逐渐转为中板,最后在快板的高潮中结束。旋律多明快、悠扬、抒情,歌词选材丰富,有赞美山川、祝福吉祥、弘扬佛法等。基本动作有悠颤跨腿、趋步辗转、跨腿踏步蹲等,舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿,队形按顺时针行进,圆圈有大有小,偶尔变换“龙摆尾”图案。

   二、卓尼汉x民间歌舞

   “纸马舞”这种独具特色的汉x民间歌舞流行于卓尼x巴哇乡包舍口村。从正月初六晚开始,直至正月十六晚结束,演出人数不限,但必须成对,跨战马,着战裙,一手勒马,一手执战旗,同时配以铿锵有力的打击乐以及嘹亮的号角声,在手持灯笼的“马头”的率领下,时而动若游龙,时而徐步缓唱。其动作场面犹如两军交战,隐隐约约将观众带入古战场的神奇秘境之中,是别具一格的艺术形式。[3]据文史资料记载,包舍口x唐宋起,就是一方险峻的城堡,均设防守卫,这些戍卒的后人为了缅怀祖先的军旅生涯,遂用“纸马舞”的形式来纪念先人们驰骋疆场的悲壮场景。“纸马舞”除了舞蹈和道具外,还流传下来十余首经典的曲目,其歌词韵脚规整、段落明晰、对仗工整,大量引用方言土语来描述当地的风土人情。根据“纸马舞”现存的曲目分析,其内容有歌颂英雄或国家的,也有揭露批判黑暗现实的,极富艺术感染力。“纸马舞”的曲调基本上以羽调式为主,节奏规整,旋律流畅,速度适中,述说性强,有古乐之风。

   三、卓尼土x民间歌舞

   卓尼县杓哇乡是土x聚居的地方,长期以来,聚居在这里的土x人民深受x文化的影响,因此,该地成了民x文化交流的“圣地”。“鼓舞”和“换帽子舞”是流行于该地的民间歌舞形式,也是土x、xx文化交融的特殊产物。土x“鼓舞”也称为“嘎儿日”,室内外均可演出,演员全部为女性,表演时,舞者一手持鼓,一手提灯,边舞边唱。“鼓舞”的曲调只有一首,为五声羽调式,有上、下两句,上句有三顿,均以属音结束,下句有两顿,结束于主音上。歌词格式为三句一段,一问一答。若表演时间较长,将固定词段唱完后,可即兴创编歌词继续演唱。整首乐曲中最大的亮点是,出现了独特的羽角调式交替现象,旋律悠长,速度适中,节奏规整。“鼓舞”与xx的“沙目”有着相似的表演形式,均是“以鼓伴舞”。“换帽子舞”不是土x独有,在x南夏河拉卜楞地区也时常有表演,其属于“嘎儿”表演的一种类型。土x的“换帽子舞”一般在喜庆的节日上表演,边跳边唱,每唱完一段,换一次帽子,场面十分热闹,也十分风趣。“换帽子舞”的歌词多以祈福平安为主,每首四段,每段六句。旋律为五声徵调式,其中大量运用切分节奏和休止符,使其曲调独特新颖。“换帽子舞”的曲具有土x独一无二的特性,保留了本民x的风格特点,而词的结构与xx鲁中的《巴拉柔》组词法极为相似。

   四、千年古刹禅定之金刚舞法会

   禅定寺,x语全称为“噶丹谢周当增达吉琅”,意为“兜率论修禅定兴隆洲”,坐落在卓尼县城西北约半公里处的台地上。这里山顶祥云缭绕,山下洮河似玉带缠腰。每年正月十三禅定寺会如期举行一年一度的金刚舞法会。金刚舞,是以舞蹈的形式来表达佛法,一般是由高僧大德传承教导,由寺庙的僧人进行表演。金刚舞法会上,“铜钦”这种非常原始且只有三个音的乐器,用粗犷雄浑的音色贯穿整个表演始终,从而表现宗教神圣不可侵犯的威严。除了“铜钦”,还有鼓、钹等打击乐曲,海螺等吹奏乐器的使用。在金刚舞法会上,大多数段落用打击乐器伴奏,只有极少的段落加入伴唱。舞曲节奏雄浑壮观,庄严肃穆,有着神秘的宗教色彩。[4]

   参考文献:

   [1]商文娇.略论xx民间音乐发展历程及其特点[J].当代音乐,2018(7):80-81.

   [2]赵勇.民间歌舞艺术类非遗文化及其保护传承:以xxx为例[J].当代音乐,2019(5):13-17.

   [3]拥措拉姆.xx民间舞蹈与现代舞蹈的融合[J].当代音乐,2016(13):68-69.

   [4]侯琛,刘佳.传承与发展:谈满x萨满舞蹈资源的整理与保护[J].当代音乐,2016(1):74-76.

  浅谈xx舞蹈的文化特征

  【摘要】x民x称x己为“博”,悠久的历史传统造就了x民x丰富的艺术气息,民x音乐文化在x民x的生活中占据着重要的地位。xx民歌属于xx民间音乐,是x区各个地方民间普遍流行的一种音乐体裁,按照歌曲的不同音乐元素与题材内容来分类,可分为山歌、劳动歌、风俗歌等多种表现形式,特别是三大x区,是xx民歌的主要分布地区,它们为“卫x地区、康巴地区和安多地区”,根据地域的差异,各地民歌有着不同的音乐特点,形成了绚丽多彩的音乐文化以及演唱风格。能歌善舞是xx人民的显著特征,音乐在文化生活中扮演者重要的角色。

   【关键词】xx民歌;三大x区;表现形式;文化保护;传承

   【中图分类号】J07【文献标识码】A

   一、原生态民歌发展下的xx民歌

   (一)原生态民歌

   原生态指那种没有被刻意雕琢,有着x己本色的、存在于乡间的的表演形式,是整个中华民x“非物质文化遗产”中非常宝贵的财富,是没有经过商业化且保存原有的音乐元素的歌曲种类。

   (二)原生态民歌发展下的xx民歌

   在我国原生态民歌发展的背景下,xx以其独特的地理位置和生活习俗习惯,形成了一套属于本民x独特的音乐体系(民歌),在各民x音乐共同体的发展下,xx民间音乐更加地丰富多彩,xx民歌显得尤为突出。xx民歌是在xx区域形成的一种民间的、土生土长的音乐元素,可将其分为山歌、劳动歌、风俗歌、情歌、扎木年弹唱等多种表现形式。从音乐元素和表现形式来看,xx民歌属于xx民间音乐,而民间音乐是xx传统音乐中最重要的组成部分,所以xx民歌也属于xx传统音乐文化的范畴,它产生于人们的生产生活实践当中,具有浓厚的民俗民风色彩。

   二、三大x区xx民歌的表现形式和演唱风格

   (一)山歌

   安多区域称山歌为“勒”,康巴区域称为“鲁”,卫x区域称为“拉鲁”。山歌是在山间、草原上尽情肆意演唱用来表达情怀的歌唱形式,xx山歌旋律悠扬,音区宽阔,节拍x由,具有高原民间乡土特征,只要听见旋律美妙的xx山歌,就会把人立刻带入宽阔的草原以及牛羊遍地的优美画面中。

   不同地方的山歌有不同的音乐特点。安多区域的山歌(勒)具有豪放、质朴的特点,比较高的音域是其常用音域,演唱安多山歌时多用喉部快速抖动发出持续的、零碎的、反复的短音。康巴地区的山歌旋律优美,音域宽广,有的歌曲甚至达到14、15度音程,歌曲风格十分地独特,同时也很难掌握,有些地区的山歌也用细碎的装饰音,这种唱法在康巴地区叫做“昂叠”。卫x地区的山歌辽阔优美,它的音乐特色接近于康巴地区的山歌,但装饰音的使用比较少。

   (二)情歌

   此歌曲有的较舒展x由,有的较婉转美妙,和山歌的特征有点相似,大多数由青年一人演唱或者少男少女彼此对唱。安多地区盛行的歌种是拉伊,按照当地的习俗,唱这种歌曲时务必要避开x己的尊长与父母,否则会被认为是极其没有礼貌的行为。

   (三)劳动歌

   劳动歌叫做“勒”(lei)谐,类型特别多,因为xx人民差不多在各类劳动中都要唱一定的歌曲,有的劳动歌音乐节拍较x由,内容悠扬动听,可以不结合劳动步履,比较的肆意,有的劳动歌结构方整,音乐句子简短,旋律简单有力,可以结合有规律的劳动步履,前者如放牧歌、挤奶歌、犁地歌等,后者如打青稞歌、打墙歌、挖土歌等。劳动歌主要流行于康巴地区西x的城镇与农村,在进行挖土劳动时经常唱着挖土歌,演唱的形式是一领众合(一领一合),唱词内容大多生动活泼,音乐结构短小简练,配合着劳动动作,可反复演唱,音区不宽,一般只有一个八度左右,有时也有领唱者即兴编词演唱。

   (四)风俗歌

   风俗歌是在一定的民俗活動中演唱的歌曲,包括酒歌、情茶歌、箭歌、猜歌、婚礼歌、告别歌等,三大x区均有分布。

   酒歌x语称为“羌勒”。是过年过节或者是亲朋好友聚在一起时,彼此劝酒时演唱的歌曲,属于风俗性的生活歌曲,唱酒歌时,敬酒者有时只唱不跳,有时一边唱一边加些简单的舞蹈动作,以示劝酒者的诚意;酒歌有许多优秀的曲词,大多是庆祝、称赞的内容,也有当时随即改编的成分,大多数酒歌的音乐都比较热情爽朗,比较的轻快,常用宫、羽、徵调式。流行于安多地区青海省的则柔(x肃省x南x称为“格尔”),当地称为酒曲或宴席曲,是在酒宴时由数人至数十人集体演唱,为客人助兴的歌曲,则柔音乐优美抒情,速度平缓,节奏轻快,因为需要与舞蹈动作相协调,所以需要内在的韵律感。

   情茶歌x语称为“克加”。是少男少女们以聚会、喝茶的方式,来传达互相爱恋时所表达的歌曲风格,这种风俗歌主要流行于康巴地区(xxx中甸县及xxx得xxx)。

   箭歌在xx地区称为“达谐”。主要存在于卫x地区(西x的工布地区),因此也叫作“工布箭歌”。箭歌的旋律清新明快,常常使用三连音、切分音和附点音,音乐极具地方特色,这种箭歌主要表达的是男子狩猎射箭之前,歌手为其唱歌,以夸耀射手高端的箭法,充满了对他们的赞美与夸奖。

   猜歌用x语来说叫做“谐莫”。意思为“算卦的歌”,其歌种流行于康巴x区与安多x区。唱词大多反映青年的爱情生活,内容生动有趣,唱词的巧合与意外,常能引起聚会的人们哄堂大笑,给人们以惊喜,场合洋溢着青春活力与欢乐。

   婚礼歌在x区叫做“充谐”。为地方习俗性歌曲。在安多地区(x肃省x南x迭部县)有一成套的婚礼歌;在康巴地区(四川xxx)流行有送嫁歌,音乐风格各异,带有浓厚的乡土特色。

   告别歌流传于康巴地区。歌曲表达的是好友亲人或者贵人离别时,常有中老年妇女演唱,而且是跪在地上,常使用闰音(降si音)的七声音阶羽调式。

   (五)扎木年弹唱

   在x区叫做“扎木年谐”,主要流行于卫x地区以及安多地区,是一种六弦弹拨乐器,用它弹出来的音乐听着非常的悦耳,音乐旋律带有跳动性。

   三、xx民歌的“文化保护”(作为国家非物质文化遗产)

   在x肃省x南xxxxx的夏河县,“道得尔”作为一种佛殿音乐,以其浓厚的宗教色彩和音乐艺术特性结合起来,为民x的宗教信仰和生产生活提供了宝贵的资料,为祖国的音乐文化增添了绚丽的一笔,向人们展示了音乐与人们日常生活、生产各方面的密切联系。

   在x肃省x南xxxxx的卓尼县,每年一度的元宵节之时,都会在那边特别有名的禅定寺院中举行金刚法舞大会,场面恢宏,人山人海,内容主要以x戏为主,期间高僧会穿上各x的服装,在唱的时候会加上简单的动作,在配上佛号的声音,以及酥油灯淡淡的香味,无不体现着xx浓郁的地方文化特色。x戏是xx传统的民间音乐,有一定的保存价值和传承意义,是xx民歌中宝贵的财富。

   四、继承和弘扬民x民间音乐的深度思索

   作为中华民x大家庭中的一员,有义务继承和弘扬本民x优秀的民x民间音乐,发扬优秀的音乐文化。我国拥有宝贵的民x民间文化,在民x民间音乐不断地壮大与发展进程中,形成了x己民x独特的音乐文化,推动了世界优秀文化的保留和传承。但是在网络发达的现在,传统的文化容易被忽视,容易被兴起的新文化所代替,也就是人们所说的崇洋媚外的现象,因此作为新一代青少年,要认识到民x民间音乐对于一个民x文化的传承具有重要的意义。

   参考文献

   [1]黄银善.阿坝xx民间音乐[J].中国音乐,1984(2).

   作者简介:陈丽君(1996—),女,汉x,x肃卓尼,硕士,研究方向:音乐(声乐)。

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