一、xx舞蹈的基本特点
（一）舞蹈动律
xx舞蹈中的主要动律“颤”（膝部的颤动），在不同的舞蹈形式里面的表现不尽相同，在踢踏舞里主要是膝部的“碎颤”，弦子舞里膝部是“软颤”，而在锅庄里膝部的颤动则主要是“硬颤”。
所谓“碎颤”，是指膝盖松弛，有弹性地快速上下运动。由膝盖的碎颤使踝关节灵活地带动脚掌，跟随音乐节拍打击地面，称为“冈达”。
所谓“软颤”，是指膝盖颤动时柔韧性较强，上下运动刚劲有力，连绵不断。
所谓“硬颤”，是指膝盖同时颤动，上身随膝盖的屈伸而上下起伏，即连续又有停顿。主要动作有：跨腿踏步蹲、趋步捻转，悠颤跨退等。
（二）舞蹈体态
在xx民间舞蹈中，为了表达激动的心情和情感，舞蹈过程中，常用一些大幅度的舞蹈动作，跳，颤，跺，撩长袖，旋转等。由于xx的地理位置、宗教信仰以及封建农奴制度，最开始舞蹈都是跳给贵x看的，形成了舞蹈上半身向前倾，以及舒展的手臂动作，都是特殊含义的表现。这些操作主要是劳动者用以减少x身协调的身体上的负担，从舞蹈的角度来看，与另一种劳动形成身体的协调，具有艺术的再造之美。
在实际的教学中，体态与动律要结合起来训练。不同的xx舞蹈形式中，体态的表现要求也应有所不同。踢踏舞激情活泼，速度较快，动作时上身应随膝盖的颤动而被动运动，胯的摆动幅度要小，故身体动作整体比较灵活;弦子舞优美柔情，身体向前倾的幅度要大些，胯的摆动幅度要向两边送的大些;锅庄舞在训练中既要有踢踏舞的激情，又不失本身的沉稳矫健。
（三）动作与技巧
“颤、顺、左、开、绕”这五大元素是不同类别的xx舞蹈的共同特征，它构成了区别于别的少数民x民间舞蹈的美学概念。xx舞蹈中除以上主要特征之外，舞蹈基本规律仍然存在着“三步一变”“后撤前踏”“倒脚辗转”及“四步回转”。根据该规则，以产生各种不同的变化，加上手势动作，身体韵律以及不同的音乐而构成不同的舞蹈风格。
xx舞蹈下肢动作十分丰富，可概括为“蹭”“拖”“踏”“蹉”“点”“掖”“踹”“刨”“踢”“吸”“跨”“扭”等12种基本步伐。xx舞蹈上肢动作可以概括为“拉”“悠”“甩”“绕”“推”“升”“扬”等七种手势。x舞中主要运用的技巧是：转、翻身、跳等。
二、xx舞蹈教学方式
（一）xx舞蹈基本动作的训练
1.激发学生学习舞蹈的兴趣及欲望
在培养学生关于xx舞蹈兴趣的过程中，老师应该抽出一定的课堂时间，和学生一起欣赏一些优美的舞蹈，最好是选择学生比较感兴趣的，老师要注意在欣赏舞蹈的过程中，注意对那些舞蹈进行分析，这样学生就会体会到舞蹈的艺术性。另外，音乐和舞蹈是不分家的，利用音乐也可以培养学生对舞蹈的兴趣，常见的做法就是，选择学生比较感兴趣的音乐，然后在音乐声中，老师和学生要随机的起舞，刚开始学生可能会害羞，动作舒展不开，但是老师要主动带动学生，融入音乐的情境中。
2.让学生学习基本的舞蹈知识及动作
学生有创作的能力，没有足够的舞蹈知识也是不行的。在教学中，使学生了解xx地区的x然环境、历史条件、风俗习惯等，有利于学生了解x区人民的心理特征及在此基础上构建的审美习惯，对学生掌握xx舞蹈的风格有着事半功倍的效果。通过这些练习，慢慢地培养了学生的节奏感和韵律感，学生的美感及动作协调能力普遍有了提高，为学生x己创编舞蹈奠定了基础。
3.欣赏xx舞蹈精品，建立美的认知，了解xx舞蹈的风格
在高中学生心中树立一个追赶的目标，这也是高中学生向往学习的一种动力。让高中学生欣赏一些xx舞蹈精品，在鉴赏的过程中，学生对各种舞蹈语汇的理解能力得到不断提高，不断地培养学生的模仿能力、内心的神韵美。教师不仅要引导学生从整个xx艺术形象上来看，还应让其进行思考，了解作品的主题内容，x民的思想感情，进而理解xx舞的本质，达到一种陶冶情操、发展智力、促进身心健康发展的作用。
（二）xx舞蹈的排练
1.xx舞蹈音乐的选编
在高中xx舞蹈教学中，音乐的问题比较突出。首先是节奏，由于xx舞蹈与音乐有着共同的节奏、韵律和情感内容而且是同步展示的，两者必须高度的协调一致。其次是旋律，旋律是xx舞蹈贯穿动作、组织情绪、表现性格的重要艺术手段，是音乐的主要表现手段和形象构成的基础。在高中xx舞蹈中音乐的选择一般采用两条途径：一是利用现成的音乐以及高中音乐鉴赏教材中的音乐，这是最主要的音乐来源。二是为既定舞蹈的主題和情节创作的音乐。“按照音乐编舞”，这是舞蹈编导的普遍做法。
2.xx舞蹈编排的构思
xx舞蹈创作的起点，首先是舞蹈构思，如何进行舞蹈构思，从哪里下手，如何去掌握，分析，解剖x己的构思意图，这一点是至关重要的。xx舞蹈作品往往最触动我们的是生活，是最草根阶层的文化，这其中包括高原艺术，服饰文化，人文传统。
3.xx舞蹈动作的编排
编排一个好的xx舞蹈，要很多方面的结合，在学习时，老师还应注重动作的内涵和它所表达的情感。首先，舞蹈动作的设计要有创新，其次是队形的变化，要富于变化又不能乱，要为主题服务，画面静止，创设情境，将人们情绪带进音乐。动作表现和舞蹈感觉为内容，队形变化为形式，只有内容与形式的有机结合才会使舞蹈看起来较合理。
（三）集体荣誉感的教育
提高学生的集体荣誉感和民x团结感。xx舞蹈的排练一般以多人舞为主，在演出时形成一个团结的集体。xx舞蹈节目排练演出成功，是学生集体努力的结果，可以增强集体向心力，以汉x集体成功为荣。在xx舞蹈排练过程中形成集体荣誉感，可以提高班级的凝聚力。
三、舞蹈教学的感悟
高中学生学习任务较重，舞蹈老师应该合理运用课堂时间，激发学生对xx舞蹈的兴趣和欲望，让学生在学习基本舞蹈知识、欣赏舞蹈精品的同时，体验xx舞蹈的风格，树立xx美的形象。xx舞蹈老师在课程准备时应该重点从音乐的选编、舞蹈的构思、动作的编排三个方面将xx舞蹈的神韵贯穿到课堂教学的每一个环节。
中学生舞蹈教学过程中有其内在的科学性，可以更好的促进中学生身心全面的良性发展。舞蹈教育是素质修养的培养和提高不能缺少部分，不断扩大有志于舞蹈教育事业的队伍，社会教育界才会对舞蹈教育作用进一步认可、关心和支持，希望舞蹈教育在中学课程中能成为x成体系的一门学科，让青春在中学时代大放异彩。
浅谈xx舞蹈的文化特征摘要：xx民间歌舞发展较早，其植根于深厚的民x文化之中，成为中华民x大家庭中宝贵的精神财富。在悠久的历史长河中，卓尼人民用x己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。文章将从流行于卓尼县境内的“沙目”“嘎儿”“纸马舞”“换帽子舞”等民间歌舞形式展开论述，从而激发我们对民间歌舞文化的热爱之情，并积极投身于民间歌舞文化的发掘、传承、保护等工作中。
关键词：卓尼;民间歌舞;xx
注：本文系x肃省“十三五”20xx年度教育科学规划课题“将x南卓尼xx聚居区民x元素有效融入中学音乐教学中的研究”（GS[2018]GHB4060）研究成果。
xx民间歌舞发展较早，其植根于深厚的民x文化之中，成为中华民x大家庭中宝贵的精神财富。[1]在悠久的历史长河中，卓尼人民用x己的智慧创造出了丰富多彩、种类繁多、风格隽永的民间歌舞文化。
一、卓尼xx民间歌舞
（一）“沙目”
“沙目”是卓尼地区对巴郎鼓舞的x语称谓，流行于x巴哇、洮砚境内的xx部落中，是一种独特的民间歌舞形式。目前，流行在卓尼一带的“沙目”所用到的巴郎鼓，其形状与孩童玩耍的拨浪鼓颇似，但体积却大出几倍，鼓的两面绘有xx风格的纹饰，鼓腔两侧有金属制成的小环，系有鼓坠，舞者一边跳舞，一边手持鼓柄左右转动，从而发出洪亮的响声，使得整个歌舞氛围比较热烈。[2]
目前，演出的“沙目”一般分为开幕式、交流演出、中场休息、告别四个部分。
第一，开幕式。每年正月初五左右，先在本村中心广场进行，舞队分为男女，围绕篝火起舞，演唱的内容多为求神祝福之类。《沙目美》是流行于当地的一首巴郎鼓曲目。该曲为一首简单的三段体，徵调式，旋律优美，歌词朴实，与人民生活息息相关。
第二，交流演出。正月初八这天，去邻村交流演出。交流时舞者分为两队，客人和主人各一队。先唱《及柔》（当地x语，有序曲、引子之意），招呼来访的客人，接着唱《苦松加里》（当地x语，意为跳“三圈舞”），以一问一答的方式轮流各跳三圈，以示问候，最后演唱《沙目美》，至此“交流演出”正式拉开帷幕。交流演出中依次跳唱《春芽撒》《春住》《尼给刀羊》等曲目，歌词内容多为互道来年风调雨顺、五谷丰登，场面十分壮观。
第三，中场休息。在演唱完交流演出的全部曲目时，东道主将“舞队”带到本村最宽敞的大厅，进入“中场休息”。这时主人会用美酒佳肴款待来宾，激烈的对歌开始了，主人端起酒杯唱问，客人则需起身唱答，此刻场面真是热闹至极。
第四，告别。待太阳升起时，大家又聚集到广场，举行告别仪式。跳唱一首《盖鲁》作为终曲再次互祝来年的丰收。根据收集到的“沙目”曲目来看，其曲多采用单句体或双句体，偶有三段体出现，以徵调式居多，以2/4、4/4拍最为常见。其歌词内容选材十分广泛，有赞美家乡、祈福神灵、互祝问安等，多为民间俗语，采用问答形式进行。“沙目”集中体现了xx文化艺术风格的多样性，它融说、唱、舞于一体，具有鲜明的宗教性和娱乐性，且具有颇高的研究价值。
（二）“嘎儿”
“嘎儿”是一种xx民间歌舞，既可在节日宴会上表演，又可在家庭聚会时表演，其动作简单，主要流行于卓尼的卡车、扎古录、完冒等地。“嘎儿”的歌词较为固定，带有强烈的颂歌风味，沿袭了xx谐体民歌的格式，每首三段，每段二、四、六句，句式分为x语七音节二、二、三顿和八音节三、二、三顿。旋律平缓，节奏鲜明，由于配合舞蹈演唱，故歌唱速度较为适中。“嘎儿”的曲令根据所使用的固定衬词而命名，有《格桑梅朵》《冬谐》等。“嘎儿”的曲式结构丰富多变，与舞蹈场景密切结合，以双乐句结构、四乐句结构和二段体结构为主，调式多为五声（或六声）商调式或徵调式，旋律进行以级进为主，偶有跳进，其风格特点与“卓”和“弦子舞”近似。
（三）“卓”
“卓”又称为“锅庄舞”或“圈舞”等，流行于xx聚居的地区，虽然卓尼不是“卓”的发源地，但是，这种古老的歌舞形式深受本地人民的喜爱。目前，并没有明确的文献记载关于“卓”的起源问题，但是根据考古文献和实物分析推断，其可能是在原始時期图腾信仰、巫舞表演、祭祀仪式的舞蹈等综合性因素中产生而发展起来的。“卓”在表演时，众人围成一圈或两排对立，既可轮流对舞，也可集体共舞。音乐以慢板开始，随后逐渐转为中板，最后在快板的高潮中结束。旋律多明快、悠扬、抒情，歌词选材丰富，有赞美山川、祝福吉祥、弘扬佛法等。基本动作有悠颤跨腿、趋步辗转、跨腿踏步蹲等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。
二、卓尼汉x民间歌舞
“纸马舞”这种独具特色的汉x民间歌舞流行于卓尼x巴哇乡包舍口村。从正月初六晚开始，直至正月十六晚结束，演出人数不限，但必须成对，跨战马，着战裙，一手勒马，一手执战旗，同时配以铿锵有力的打击乐以及嘹亮的号角声，在手持灯笼的“马头”的率领下，时而动若游龙，时而徐步缓唱。其动作场面犹如两军交战，隐隐约约将观众带入古战场的神奇秘境之中，是别具一格的艺术形式。[3]据文史资料记载，包舍口x唐宋起，就是一方险峻的城堡，均设防守卫，这些戍卒的后人为了缅怀祖先的军旅生涯，遂用“纸马舞”的形式来纪念先人们驰骋疆场的悲壮场景。“纸马舞”除了舞蹈和道具外，还流传下来十余首经典的曲目，其歌词韵脚规整、段落明晰、对仗工整，大量引用方言土语来描述当地的风土人情。根据“纸马舞”现存的曲目分析，其内容有歌颂英雄或国家的，也有揭露批判黑暗现实的，极富艺术感染力。“纸马舞”的曲调基本上以羽调式为主，节奏规整，旋律流畅，速度适中，述说性强，有古乐之风。
三、卓尼土x民间歌舞
卓尼县杓哇乡是土x聚居的地方，长期以来，聚居在这里的土x人民深受x文化的影响，因此，该地成了民x文化交流的“圣地”。“鼓舞”和“换帽子舞”是流行于该地的民间歌舞形式，也是土x、xx文化交融的特殊产物。土x“鼓舞”也称为“嘎儿日”，室内外均可演出，演员全部为女性，表演时，舞者一手持鼓，一手提灯，边舞边唱。“鼓舞”的曲调只有一首，为五声羽调式，有上、下两句，上句有三顿，均以属音结束，下句有两顿，结束于主音上。歌词格式为三句一段，一问一答。若表演时间较长，将固定词段唱完后，可即兴创编歌词继续演唱。整首乐曲中最大的亮点是，出现了独特的羽角调式交替现象，旋律悠长，速度适中，节奏规整。“鼓舞”与xx的“沙目”有着相似的表演形式，均是“以鼓伴舞”。“换帽子舞”不是土x独有，在x南夏河拉卜楞地区也时常有表演，其属于“嘎儿”表演的一种类型。土x的“换帽子舞”一般在喜庆的节日上表演，边跳边唱，每唱完一段，换一次帽子，场面十分热闹，也十分风趣。“换帽子舞”的歌词多以祈福平安为主，每首四段，每段六句。旋律为五声徵调式，其中大量运用切分节奏和休止符，使其曲调独特新颖。“换帽子舞”的曲具有土x独一无二的特性，保留了本民x的风格特点，而词的结构与xx鲁中的《巴拉柔》组词法极为相似。
四、千年古刹禅定之金刚舞法会
禅定寺，x语全称为“噶丹谢周当增达吉琅”，意为“兜率论修禅定兴隆洲”，坐落在卓尼县城西北约半公里处的台地上。这里山顶祥云缭绕，山下洮河似玉带缠腰。每年正月十三禅定寺会如期举行一年一度的金刚舞法会。金刚舞，是以舞蹈的形式来表达佛法，一般是由高僧大德传承教导，由寺庙的僧人进行表演。金刚舞法会上，“铜钦”这种非常原始且只有三个音的乐器，用粗犷雄浑的音色贯穿整个表演始终，从而表现宗教神圣不可侵犯的威严。除了“铜钦”，还有鼓、钹等打击乐曲，海螺等吹奏乐器的使用。在金刚舞法会上，大多数段落用打击乐器伴奏，只有极少的段落加入伴唱。舞曲节奏雄浑壮观，庄严肃穆，有着神秘的宗教色彩。[4]
参考文献：
[1]商文娇.略论xx民间音乐发展历程及其特点[J].当代音乐，2018（7）：80-81.
[2]赵勇.民间歌舞艺术类非遗文化及其保护传承：以xxx为例[J].当代音乐，2019（5）：13-17.
[3]拥措拉姆.xx民间舞蹈与现代舞蹈的融合[J].当代音乐，2016（13）：68-69.
[4]侯琛，刘佳.传承与发展：谈满x萨满舞蹈资源的整理与保护[J].当代音乐，2016（1）：74-76.
浅谈xx舞蹈的文化特征【摘要】x民x称x己为“博”，悠久的历史传统造就了x民x丰富的艺术气息，民x音乐文化在x民x的生活中占据着重要的地位。xx民歌属于xx民间音乐，是x区各个地方民间普遍流行的一种音乐体裁，按照歌曲的不同音乐元素与题材内容来分类，可分为山歌、劳动歌、风俗歌等多种表现形式，特别是三大x区，是xx民歌的主要分布地区，它们为“卫x地区、康巴地区和安多地区”，根据地域的差异，各地民歌有着不同的音乐特点，形成了绚丽多彩的音乐文化以及演唱风格。能歌善舞是xx人民的显著特征，音乐在文化生活中扮演者重要的角色。
【关键词】xx民歌；三大x区；表现形式；文化保护；传承
【中图分类号】J07【文献标识码】A
一、原生态民歌发展下的xx民歌
（一）原生态民歌
原生态指那种没有被刻意雕琢，有着x己本色的、存在于乡间的的表演形式，是整个中华民x“非物质文化遗产”中非常宝贵的财富，是没有经过商业化且保存原有的音乐元素的歌曲种类。
（二）原生态民歌发展下的xx民歌
在我国原生态民歌发展的背景下，xx以其独特的地理位置和生活习俗习惯，形成了一套属于本民x独特的音乐体系（民歌），在各民x音乐共同体的发展下，xx民间音乐更加地丰富多彩，xx民歌显得尤为突出。xx民歌是在xx区域形成的一种民间的、土生土长的音乐元素，可将其分为山歌、劳动歌、风俗歌、情歌、扎木年弹唱等多种表现形式。从音乐元素和表现形式来看，xx民歌属于xx民间音乐，而民间音乐是xx传统音乐中最重要的组成部分，所以xx民歌也属于xx传统音乐文化的范畴，它产生于人们的生产生活实践当中，具有浓厚的民俗民风色彩。
二、三大x区xx民歌的表现形式和演唱风格
（一）山歌
安多区域称山歌为“勒”，康巴区域称为“鲁”，卫x区域称为“拉鲁”。山歌是在山间、草原上尽情肆意演唱用来表达情怀的歌唱形式，xx山歌旋律悠扬，音区宽阔，节拍x由，具有高原民间乡土特征，只要听见旋律美妙的xx山歌，就会把人立刻带入宽阔的草原以及牛羊遍地的优美画面中。
不同地方的山歌有不同的音乐特点。安多区域的山歌（勒）具有豪放、质朴的特点，比较高的音域是其常用音域，演唱安多山歌时多用喉部快速抖动发出持续的、零碎的、反复的短音。康巴地区的山歌旋律优美，音域宽广，有的歌曲甚至达到14、15度音程，歌曲风格十分地独特，同时也很难掌握，有些地区的山歌也用细碎的装饰音，这种唱法在康巴地区叫做“昂叠”。卫x地区的山歌辽阔优美，它的音乐特色接近于康巴地区的山歌，但装饰音的使用比较少。
（二）情歌
此歌曲有的较舒展x由，有的较婉转美妙，和山歌的特征有点相似，大多数由青年一人演唱或者少男少女彼此对唱。安多地区盛行的歌种是拉伊，按照当地的习俗，唱这种歌曲时务必要避开x己的尊长与父母，否则会被认为是极其没有礼貌的行为。
（三）劳动歌
劳动歌叫做“勒”（lei）谐，类型特别多，因为xx人民差不多在各类劳动中都要唱一定的歌曲，有的劳动歌音乐节拍较x由，内容悠扬动听，可以不结合劳动步履，比较的肆意，有的劳动歌结构方整，音乐句子简短，旋律简单有力，可以结合有规律的劳动步履，前者如放牧歌、挤奶歌、犁地歌等，后者如打青稞歌、打墙歌、挖土歌等。劳动歌主要流行于康巴地区西x的城镇与农村，在进行挖土劳动时经常唱着挖土歌，演唱的形式是一领众合（一领一合），唱词内容大多生动活泼，音乐结构短小简练，配合着劳动动作，可反复演唱，音区不宽，一般只有一个八度左右，有时也有领唱者即兴编词演唱。
（四）风俗歌
风俗歌是在一定的民俗活動中演唱的歌曲，包括酒歌、情茶歌、箭歌、猜歌、婚礼歌、告别歌等，三大x区均有分布。
酒歌x语称为“羌勒”。是过年过节或者是亲朋好友聚在一起时，彼此劝酒时演唱的歌曲，属于风俗性的生活歌曲，唱酒歌时，敬酒者有时只唱不跳，有时一边唱一边加些简单的舞蹈动作，以示劝酒者的诚意；酒歌有许多优秀的曲词，大多是庆祝、称赞的内容，也有当时随即改编的成分，大多数酒歌的音乐都比较热情爽朗，比较的轻快，常用宫、羽、徵调式。流行于安多地区青海省的则柔（x肃省x南x称为“格尔”），当地称为酒曲或宴席曲，是在酒宴时由数人至数十人集体演唱，为客人助兴的歌曲，则柔音乐优美抒情，速度平缓，节奏轻快，因为需要与舞蹈动作相协调，所以需要内在的韵律感。
情茶歌x语称为“克加”。是少男少女们以聚会、喝茶的方式，来传达互相爱恋时所表达的歌曲风格，这种风俗歌主要流行于康巴地区（xxx中甸县及xxx得xxx）。
箭歌在xx地区称为“达谐”。主要存在于卫x地区（西x的工布地区），因此也叫作“工布箭歌”。箭歌的旋律清新明快，常常使用三连音、切分音和附点音，音乐极具地方特色，这种箭歌主要表达的是男子狩猎射箭之前，歌手为其唱歌，以夸耀射手高端的箭法，充满了对他们的赞美与夸奖。
猜歌用x语来说叫做“谐莫”。意思为“算卦的歌”，其歌种流行于康巴x区与安多x区。唱词大多反映青年的爱情生活，内容生动有趣，唱词的巧合与意外，常能引起聚会的人们哄堂大笑，给人们以惊喜，场合洋溢着青春活力与欢乐。
婚礼歌在x区叫做“充谐”。为地方习俗性歌曲。在安多地区（x肃省x南x迭部县）有一成套的婚礼歌；在康巴地区（四川xxx）流行有送嫁歌，音乐风格各异，带有浓厚的乡土特色。
告别歌流传于康巴地区。歌曲表达的是好友亲人或者贵人离别时，常有中老年妇女演唱，而且是跪在地上，常使用闰音（降si音）的七声音阶羽调式。
（五）扎木年弹唱
在x区叫做“扎木年谐”，主要流行于卫x地区以及安多地区，是一种六弦弹拨乐器，用它弹出来的音乐听着非常的悦耳，音乐旋律带有跳动性。
三、xx民歌的“文化保护”（作为国家非物质文化遗产）
在x肃省x南xxxxx的夏河县，“道得尔”作为一种佛殿音乐，以其浓厚的宗教色彩和音乐艺术特性结合起来，为民x的宗教信仰和生产生活提供了宝贵的资料，为祖国的音乐文化增添了绚丽的一笔，向人们展示了音乐与人们日常生活、生产各方面的密切联系。
在x肃省x南xxxxx的卓尼县，每年一度的元宵节之时，都会在那边特别有名的禅定寺院中举行金刚法舞大会，场面恢宏，人山人海，内容主要以x戏为主，期间高僧会穿上各x的服装，在唱的时候会加上简单的动作，在配上佛号的声音，以及酥油灯淡淡的香味，无不体现着xx浓郁的地方文化特色。x戏是xx传统的民间音乐，有一定的保存价值和传承意义，是xx民歌中宝贵的财富。
四、继承和弘扬民x民间音乐的深度思索
作为中华民x大家庭中的一员，有义务继承和弘扬本民x优秀的民x民间音乐，发扬优秀的音乐文化。我国拥有宝贵的民x民间文化，在民x民间音乐不断地壮大与发展进程中，形成了x己民x独特的音乐文化，推动了世界优秀文化的保留和传承。但是在网络发达的现在，传统的文化容易被忽视，容易被兴起的新文化所代替，也就是人们所说的崇洋媚外的现象，因此作为新一代青少年，要认识到民x民间音乐对于一个民x文化的传承具有重要的意义。
参考文献
[1]黄银善.阿坝xx民间音乐[J].中国音乐，1984（2）.
作者简介：陈丽君（1996—），女，汉x，x肃卓尼，硕士，研究方向：音乐（声乐）。
【浅谈xx舞蹈的文化特征】相关文章：
1、清廉金融文化建设工作总结
2、清廉金融文化建设工作
3、铸就文化新辉煌心得体会
4、廉洁文化教育活动总结
5、军工文化论文2000字
6、文化扶贫宣传口号文化传媒公司宣传口号
7、铸就中华文化新辉煌心得体会500字
8、铸就中华文化新辉煌读后感
9、推进社会主义文化强国建设心得体会
10、清廉文化金融宣传月开展情况汇报
11、建设企业文化的工作情况汇报
12、传统文化与中学生文化底蕴培养
查看全文
false