阅读后的感觉就是阅读笔记。它不仅是一种常见的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简言之，就是看完这本书后的感觉。 以下是为大家整理的关于《中华民族的人格》读后感的文章3篇 ,欢迎品鉴！
【篇一】《中华民族的人格》读后感
传统是我们生活中不可缺少的一部分，中华优秀传统也是我们老祖宗传承下来的好东西。随着祖国科技的盛兴和经济的发展，许多中国传统可能在人们的记忆中慢慢消逝，寒假里，我读了《中华民族的人格》一书，今天我就带大家来了解一下。
大家都知道我们过端午节的时候是要吃粽子的，但可能会有些人对粽子的来历不甚了解，其实粽子还有别的名字，比如说有角黎、筒粽，并且吃粽子的传说还有祭拜祖先，纪念伍子胥，纪念曹娥，纪念屈原等等，我就给大家说关于屈原的吧：公元前340年是屈原生活的年代，他是楚国大夫，当时楚国面临亡国，所以他在五月五日，跳入了汨罗江，人们非常悲痛，于是去吊唁屈原，为了他的身体不被鱼虾损伤，就用竹筒装米，后来人们也纷纷效仿，形成了我国最早的粽子，筒粽。后来，屈原投梦百姓说：食物被蛟龙吃光了。人们于是拿酒倒进江里，把蛟龙弄晕了，而蛟龙最怕艾叶和五色丝线，于是就形成了角黎。就这样，粽子逐渐成了端午节的传统食物。目前，全世界各地都有许多外国人在学习中国传统，我也希望自己能努力学习中华优秀传统文化的内容，领略其中的含义，体味里面的意蕴，并将中国传统在全世界发扬光大。
说到传统，历史非常悠久，但同样悠久的是战争。而作为一个中国人，我们始终忘不了那整整14年的苦难时光。1931年9月18日到1945年8月15日，整整14年的抗日战争，在这个时间段里，有我们数不清的中国同胞离开了这个世界，那些日本人拿小孩的腿骨做烟头，一些怀了孩子的妇女被直接枪杀。这些日本人是可恶的，卑鄙的，但我们的军人是伟大的，勇敢的。他们用生命捍卫了我们的尊严，保卫了国家的领土。我们铭记英雄，我们铭记历史。
作为祖国的花朵，我们不能仅仅“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，还要多关注祖国的优良传统，继承并将他们发扬光大，坚决不让他们流失。
【篇二】《中华民族的人格》读后感
读了一本短小的册子，张元济先生的《中华民族的人格》，前几日偶然看到的一集纪录片，让我认识了张菊老，这本书是先生在抗战一触即发的日子里编成出版的，书中讲述了几位中国古代义士杀身成仁的事迹，内容主要摘抄于《史记.刺客列传》，在国难深重的日子里发行这本书，张先生的目的十分明显，激励同胞不忘古国的传统人格，所谓杀身成仁，便是要明白在灾难近前，有的东西比生命更重要。张元济先生何许人，大多数朋友可能比较陌生，虽然与民国大时代的学者相比，他并没有振聋发聩的名声，但他所做的事业绝对足以让他位列顶级大师，先生是商务印书馆的灵魂人物，虽然不是创始人，但名曰守成，实则开创，以学者先天的使命感，为商务后来的发展指明了方向，那就是通过出版业辅助教育事业，编排教材，出版最权威的工具书，先生相信教育的优劣取决于其是否能够培养出优秀的人格，教育以此为目标就不怕复兴之日不会来到!张菊老其人可谓是嗜书成魔，平生还有一件同样伟大的事业便是收藏，校勘，整编，影印古书，读书人爱书的习惯在先生身上展现得淋漓尽致，利用商务印书馆的影响力和财力在乱世挽救古书于战火，绝对是功德无量，他自诩责任所在是为“古人续命”， 就是通过保护古书让中华传统智慧不会湮没于存亡绝续的灾难里，1932年松沪抗战，先生一手领略的用来安顿古书的东方图书馆被日本人纵火烧尽，上万卷古籍善本毁于一旦，战乱里古书与人背负的命运是一样的，但先生通过影印古书，把古老的智慧保留了下来，这很像是一个人的肉体被毁灭了，但他的人格却得以存续，在那个年代编纂和整理四散的古书绝非普通的读书人所能做到，庆幸有张菊老这样的大师兼有商人的头脑和文人的使命感，方能做成这不朽的事业!
先生一生功德无量，得享天年，做过清朝的翰林，民国的校长，最后仙逝时年及耄耋，已是共和国成立的第十个年头，一生跌宕起伏，却始终以书为伴，世事如何变迁，不变的是读书人为往圣继绝学的使命感!想起了余秋雨先生笔下的宁波天一阁，范氏一族把文人的情操熔铸成一个家族的使命，世代用生命守护那一楼的古书，虽然并没有做好弘扬传播，但守护之功远超过张菊老，很庆幸有这些伟大的前人做出这些不世之功，愿我们这些年轻人能懂得我们未曾断绝的历史来之不易，古老的智慧和传统精华远多于糟粕!“数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书”
【篇三】《中华民族的人格》读后感
读完最大的感受是，台湾有胡适是台湾之幸，也佩服蒋介石用人惜才之能力和心胸!
--佩服胡适眼光的高瞻远瞩，知识的融会贯通，而且思想的与时俱进
--基本认同他的所有观点，除了两点：他认为容忍比自由更重要，但没有指出容忍的限度。另外对中国对世界的贡献说的太低。
--另外此书名似乎不妥，应该是胡适部分思想更合适些吧?分享印象深刻的段落： ---人类之异于一切动物，即是会靠一颗脑袋两只手制造东西，发明火可以制造更多的东西，这是"文明"。在某种文明中所过的生活形态生活方式，这是"文化"，所以"文化"和"文明"有联系。
--可是民族主义有三个方面：最浅的是排外，其次是拥护本国固有的文化，最高又最艰难的是努力建立一个民族的国家。因为最后一步是最艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上前面的两步。
--我到美国，满怀悲观。但不久便交结了些朋友，对于那个国家和人民都很喜爱。美国人出自天真的乐观与朝气给了我很好的印象。在这个地方，似乎无一事一物不能由人类智力做得成的。我不能避免这种对于人生持有喜气的眼光的传染，数年之间，就渐渐治疗了我少年老成的态度。
我第一次去看足球比赛时，我坐在那里以哲学的念度看球赛时的粗暴及狂叫欢呼为乐。而这种狂叫欢呼在我看来，似乎是很不够大学生的尊严的。但是到竞争愈渐激烈，我也就开始领悟这种热心。随后我偶然回头望见白了头发的植物学教授劳理先生(Mr.W.W.Rowlee)诚心诚意的在欢呼狂叫，我觉得如是的自惭，以致我不久也就热心的陪着众人欢呼了。
--我个人觉得只有希望教育的领导人多方面向青年们开导，使他们明了选择专门学科与将来的职业是一件事，选科与将来的职业有两个标准：一个是社会的需要，一个是我配干什么?这两个标准中，第二个标准比第一个更重要，因为社会的需要是跟着时代变迁的，
--其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。木头是物质;而刳木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂，精神的因子越多。
--科学方法只是"大胆的假设，小心的求证"十个字。没有证据，只可悬而不断;证据不够，只可假设，不可武断;必须等到证实之后，方才奉为定论。
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二三百年问，物质上的享受逐渐增加，人类的同情心也逐渐扩大。这种扩大的同情心便是新宗教新道德的基础。自己要争自由，同时便想到别人的自由，所以不但自由须以不侵犯他人的自由为界限，并且还进一步要要求绝大多数人的自由。自己要享受幸福，同时便想到人的幸福，所以乐利主义(Utilitarianism)的哲学家便提出"最大多数的最大幸福"的标准来做人类社会的目的。这都是"社会化"的趋势。
--三百年以前，培根说了句很聪明的话，他说，世上治学的人可分为三种，那就是，第一蜘蛛式的，亦是靠自己肚子里分泌出丝来。把网作得很美很漂亮，也很有经纬，下点雨的时候，网上挂着雨丝。从侧面看过去，那种斜光也是很美。但是虽然好，那点学问却只是从他自己的肚子造出来的。第二种是蚂蚁式的，只知道集聚，这里有一颗米，把上三三两两的抬了去，死了一个苍蝇，也把他抬了去。在地洞里堆起很多东西，能消化不能消化却不管，有用没有用也是不管，这是勤力而理解不足。第三种是蜜蜂式的，这种最高，蜜蜂采了花去，更加上一度制造，取其精华而去其糟粕，是经过改造制造出新的成绩的。孔子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。蜜蜂的方法，是又学又思，是理想的作学方法。
一个人有天才，自然能够使他的事业得到成功，然而有天才的人，却很少很少，天才不够的人，如果能用功，有方法的训练，虽然不敢说能够赶得上天才一样的成就大，而代替天才一部分，却是可以说的，至于那些各种科学上的大伟人，那差不多天才与功力相并相辅，是千万人中之一人。
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