一、契结中西的时代背景
当代大儒，台湾已故著名学者牟宗三先生作为第二代新儒家的代表人物，其对中国哲学的世界化无疑起着重要的贡献作用。邓晓芒说牟宗三是对康德哲学的大大的误读，支持或者类似于这样的观点的人比比皆是；然而，也有人指出，如成中英指出：牟宗三哲学对康德哲学的“误读”是西方文明与东亚文明争夺话语权的必定结果。为何会出现这样的情况呢？
近代以来，以英法为代表的欧罗巴的坚船利炮敲碎了“中央之国”的美梦，五千年的文明帝国遭受着一阵阵的屈辱。觉悟了的中国人把这一切切的屈辱都归罪于儒家、孔教，从“五四”时期的“打倒孔家店”再到“文革”时期的“批林批孔”等等之类，中华古文明饱受摧残。作为中华文明之主流之儒家思想无疑也是众矢之的。以上这些主要是指的中国大陆的情况，港台由于政治因素的理由，在这里出现了儒学的复兴。在新儒家的四期里，牟宗三可谓是最具原创性以及对世界哲学最有影响力的人物。经其理由何在，无非是由于康德。牟宗三试图利用康德来建立中华文明（以儒学为主体。含慑佛道两家）与西方文明之间的对话。当今社会，谁的实力最强，谁就掌握着话语权。近代以来的西风压倒东风的局面在渐渐的转变。牟宗三对康德哲学的改造就是东方、中国回应西方中国无哲学响亮的一击。
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