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《入菩萨行论》第191节课
发了菩提心之后，今天我们再次一起来学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。《入菩萨行论》分十品，前面九品对世俗菩提心、胜义菩提心做了非常详尽的宣讲。《入行论》是专门论述菩提心、菩萨行的殊胜论典。
众生的起心动念与行为都属于凡夫的心行，是流转轮回的状态。怎样才能让凡夫的心开始趋向菩萨行呢？这里宣讲了很多殊胜的道理与修法，如果我们能够经常学习，那么自己随顺轮回的分别念和习气的思维模式、行动方式都可以转变，转变之后才可以逐渐靠近菩萨的修法和成佛的殊胜方便。从第一品到第九品乃至第十品，其实都在宣讲这个内容。
如果归摄《入行论》的内容，主要就是宣讲如何打破轮回根本的我执。我执分两种：一种是“我爱执”。我爱执的对治就是讲到世俗菩提心、利他，因为利他主要是修持他爱执而对治我爱执，所以这里面主要是宣讲的是世俗菩提心。那么另外一种是“我执”，就是我们平时所宣讲的俱生我执、俱生法执。这些都可以叫做“我”或者实有的执著。认为我存在、法存在的这部分执著，通过修持胜义菩提心完全可以消灭。前面我们已经学习了如何让自己的心从凡夫的思维状态趋向于菩萨的两种思维模式。学完第九品之后，今天我们来学第十品：回向品，这是本论的最后一品。
《回向品》是很重要的。我们在做善法的时候，最初有发心，中间有加行或者正行，最后有回向。《三殊胜》就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。第十品宣讲了很多回向的内容：回向众生离苦得乐，回向众生趋入佛法，回向众生生生世世得到上师三宝摄受究竟成佛。对于菩萨平时要做的回向，都已经做了非常详尽的宣讲。
《入菩萨行论》的回向文和《普贤行愿品》一样是非常著名的。宁玛派或者格鲁派等其他教派，在修持佛法的最后都要做大回向。一个大法会结束要念诵很多殊胜的回向文，修完善法也要念诵回向文。时间不充足念简单的回向文，如时间充裕或者是在大法会上传完一个法之后，都要念诵这些回向文。第十品的回向文是经常念诵的、很出名的回向文。还有念诵《普贤行愿品》、《极乐愿文》的，其他还有如弥勒菩萨所造的回向文等有很多。
为什么要念诵这些回向文？大恩上师在讲记当中提到：如果我们要真正把善根用于自己希望之处，必须要以谛实语、金刚句来进行摄持，它的力量才大，才会非常准确，或者才能够起到真正的作用。
我们通过自己有限的智慧和善心，也许可以写一些回向文，但大恩上师在讲记当中讲，自己以分别念造的回向文，不可能像佛菩萨或者一地以上菩萨的金刚语一样，因为他们证悟了一切诸法的实相，已经远离了很多严重的罪业的缘故，他们的发心非常清净、强烈，他们的文字、语言的力量非常强大。如果我们跟随圣者造的回向文进行回向，那么这个力量就非常不一般。凡夫以分别念造的回向
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文不一定有这样的效果。虽然凡夫造的回向文可能文字非常优美，内容很丰富，但是绝对没有佛或者莲花生大士、寂天菩萨、弥勒菩萨等诸佛菩萨和高僧大德所写的回向文加持大。
既然我们通过加行发了心，然后通过正行修持了善法，最后一个回向的环节也是非常重要的。我们怎样通过善巧的回向，让自己所说、所造的善根能够成为真正有意义呢？懂得如何回向，其实是非常重要和关键的问题。
大恩上师在讲记当中提到，我们所造的善根如果不回向的话有可能失坏。失坏的因缘有很多，第六品讲过，生起嗔恨心可以让我们的善根失坏。还有一些地方讲，生起邪见也会让我们的善根失坏。
大恩上师在讲记当中提到了四种失坏善根的因：积累福德之后，“颠倒不回向，宣扬生悔心”。毁坏善根的四种因，第一就是颠倒回向，有些地方也叫邪回向；第二就是不回向；第三是宣扬自己的功德；第四是生起了后悔心。
因为当机者、听法的人根机、意乐不一样，所以佛陀、圣者在宣讲正法的时候，所宣讲的意义不完全一样。所以有些地方嗔恨心为什么没有算进来？邪见为什么没有算进来？其实就是因为众生的根机不同的缘故。佛经、论典针对不同根机，有些时候宣讲嗔恨心可以摧毁善根，有些时候说邪见可以摧毁善根。
在这个颂词中，四种毁坏善根的因是随根机宣讲的，第一讲到了邪回向。邪回向也叫做颠倒回向，本来自己造了善根，如果善巧回向就可以成熟所欲之果，或者让自己和他人都能因此得到殊胜的利益，但是如果自己邪回向或者颠倒回向，就会毁坏这个善根。
比如说，自己念了佛号或者顶礼，在修了佛法之后发了恶愿，通过自己造的善根发恶愿，颠倒回向，那么后面善根就会变成他自己所希望的那样。比如这样回向：愿我这个善根能够摧毁谁，让谁一直不顺利，或者生生世世都要损害谁。
前面学习过一个公案：以前藏地有一个国王，前世是修行者，在色达附近修行，念诵玛哈嘎拉的心咒。因为他是一个老喇嘛，力量很弱，其他人经常欺负他，开他的玩笑，把他搞得很烦恼，他就发了一个恶愿：愿以我修行的功德，下一世我变成一个任何人见到我都非常害怕的国王或者众生。因为他念了好几亿玛哈嘎拉的心咒，通过这样邪回向的缘故，后一世他就转生为新龙地方的一个 暴君。这个国王杀害了很多的老百姓和僧人，毁坏了很多的寺庙，别人听到他的名字都非常的恐惧害怕，这就是一个颠倒邪回向的例子。
《大圆满前行》讲到昼辛吉尊者去孤独地狱的时候，看到一个美女饿鬼的座位下面拴了四个恶鬼。这个美女饿鬼其实也是因为邪回向的缘故。本来她因为供养嘎亚尊者的饮食是可以升天的，因为她的丈夫、仆人等对她做供养造了很多违愿，使她很不开心发了恶愿：愿我转生到能够看到他们受果报的地方。四位亲属因为障碍对僧众、圣者作饮食供养的缘故，都转生到了饿鬼道，所以她也跟着转成了饿鬼。
当然她和其他的饿鬼不一样，其他饿鬼没有饮食或者得到饮食也不能食用，
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而美女饿鬼饮食是自在的。她的引业趋向恶趣，她的满业还是很圆满的，虽然转成饿鬼但是衣食无忧而且长相很端严。后来通过其他的方便，才从饿鬼道中解脱出来。这也是一个颠倒回向、邪回向的例子。
在修行佛法的过程当中，我们要注意自己的回向、自己所发的愿，这方面是非常关键、重要的。辛辛苦苦做了这么多的善法，因为不懂得善巧回向的缘故，让善法变成伤害自己的因缘或损失自己安乐的因缘，就得不偿失了。
我们千万要遏制颠倒回向或者邪回向。邪回向有时是因为无明烦恼，尤其现在在世间中修行，我们有很多不如意的、或者伤害、欺负自己的对境。当我们再遇到这些对境的时候，一定要以清净的佛法摄受。否则在修行方面自己不开心，或者被别人欺负的时候，很容易生起烦恼心，开始邪回向、颠倒回向：愿我这个善根能够伤害他，愿他生生世世不如意等，像这样就会让这个善根完完全全失毁，这是要注意的。
第二个就是不回向。不回向也会毁坏善根。不回向本身并不真正毁坏善根。在《大圆满前行》当中曾经提到，善法属于无记法。这是什么意思？既然是无记，就是非善非恶的，不是善不是恶才叫做无记。但它又是善法又是无记法，在《前行》当中有这样的记载。
这个地方无记的意思是说：它怎么成熟都可以，它的本性还没有确定。这时候必须通过你的回向、愿心来敲定它到底成熟于哪个方面。在这种状态当中的善根还是无记的，从它没有定性的侧面把它安立为无记。怎样让它成熟？就靠回向和发愿。
所以善根就是这样一种状态。它能不能成熟果报？怎么样成熟？是很快成熟还是很慢成熟？就看自己的回向如何。如果不回向的话，也许会遇到很多毁坏善根的情况，比如说生嗔心、生邪见等，就会把没回向的善根摧毁。有的地方讲，不回向的善根不一定成熟。有些非常强烈的善根，力量本来很强大，就有可能会成熟。但有些善根如果不回向，就不一定成为决定业。所以不回向是一种毁坏善根的因，让善根不确定成熟于哪方面，或者善根不确定成熟。
第三个是宣扬：修了一些善法之后到处去宣传。但有些大德为了让众生趋向于善法的缘故，也宣讲自己修什么法，念了多少心咒，或者怎么样利益众生，这是鼓励众生趋向于善法，他有这样的必要。很多一般的凡夫人，因为没有调伏自己心相续的缘故，容易带着炫耀、攀比的心态。修行佛法本身是能够让众生获得解脱的因缘与资粮，能够调伏众生的心相续。但因为众生旧的轮回习气还没有断除，在没有修行佛法之前，我们也喜欢炫耀自己——小时候炫耀自己的家庭、父母，或者钱财；长大之后炫耀自己的工作、家庭，或者是炫耀自己的老公、自己的妻子怎么优秀，炫耀自己的汽车等等。学了佛法之后，炫耀自己的上师如何好，自己的传承如何好，自己听闻了什么高级的修法，念了多少心咒，修了几遍加行等，同样很喜欢炫耀。其实，炫耀是凡夫修行佛法还没有调伏相续的一个标志。凡夫俗子多少都有这样的心态。
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有些人的内心还是很想让别人知道自己修行善法，但又知道不能宣扬，因为宣扬会损坏自己的修行，失毁自己修行佛法的初衷，虽然他有这样的种子习气和想法，但还是可以压制。但有些人就压不住，很喜欢给别人宣讲自己修了某种善法，如果以炫耀的心态到处给别人宣说，自己的善根就会因为宣讲的缘故而损坏、消失。这一点很多修行者都没有认识到。很多修行者都知道要回向，不能邪回向，但就是喜欢宣扬自己的功德。一般的凡夫人都喜欢向别人炫耀、宣扬自己的功德，哪怕有的时候做了一个好梦，第二天就迫不及待要告诉人，自己晚上梦到了什么佛菩萨上师的加持等等。
尤其修密法有一个保密的原则。如果我们把保密原则守得很好，比如自己修行的方式，或者得到的一些验相，如果能保密自己就能够得到更快、更迅速的加持。
如果自己修行的数量，观修的方式，还不要说真正的功德了，包括一个好的梦境都不保密，迫不及待地去对别人宣讲（其实如果保密的缘故这些功德可以增长），那么自己的善根就很容易消散。
比如说冬天的时候房间里很冷，如果里面烧个火炉，再把门、窗关好，就比较容易保持温度；如果门窗是打开的，虽然里面很热，但是因为有冷空气进来的缘故，也无法热得很久。城市里可以开空调，房间很温暖的时候，如果把门窗全部打开，热气就跑光了。如果你关好门窗，就可以保持温度。北方供暖气的房子也是一样，虽然房间里面很热，但是还有一个前提是门窗要关好。如果没有作好保暖工作，里面的暖气再高其实也保不住的。
其实保密也是这样一种方式， 如果你密封得很好，不要透露出去，那么自己的修行验相、修行功德就可以保证。如果到处宣讲，就好像我们把门打开了，窗户也打开了，里面的热量怎么能保住呢？和以前没有烧炉子、没有开空调的状态一模一样，这样就没什么利益了，所以我们不能够宣扬功德。
上师讲，宣扬的对治就是回向。回向之后再给别人讲，不会有毁灭善根的过失，所以在我们没有回向之前就不要去宣讲。
虽然上师这样讲了，回向之后宣讲不会毁坏善根，但是从长期修行佛法的角度来讲，因为众生有一种喜欢炫耀，想要给别人宣讲的习惯，这也是我们要对治的习气。从对治习气的侧面进行观察，我们需要迅速对治自己内心当中的凡夫人的性格和习气，所以我们虽然回向了，还是尽量不要给别人宣讲。
如果是鼓励别人来修行，有的时候也有必要，可以说我这个法修了多少年，你也应该修特；我已经修完了，你应该要精进一点等等。必要的时候也可以宣讲一下，否则是没必要宣讲的。
还有一个是生悔心。本来自己花了一定的时间与精力去做了一个善法，但后来觉得很不值得，内心当中一旦产生后悔，善根就会消失，也不会成熟了。
前面讲了，回向之后宣扬善根不会被毁坏，那么我们就推理，如果回向之后生起了后悔心，按理来讲也不应该被毁坏。因为已经回向完了，就像已经保护起
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来了，怎样也不会损坏或者减少一点。但是大恩上师没这样讲，我们也没办法确定，这只是一个推理。
当然如果你是正确回向就可以对治邪回向。所以说，如果我们能如理如法地回向，既可以对治颠倒回向，也可以对治不回向，也可以对治宣扬毁灭善根的这种因和后悔毁坏善根的因，这四个都可以。
所以我们还是要做回向，最好是每做完一个善法、善根之后，就养成回向的习惯。比如我们早课做完了，马上就想到要回向；听完一堂课之后，马上想到要回向；帮助一个人之后，马上想到把这个善根回向。作为一个修行者，回向的修法是所有一系列修法当中不可或缺的重要环节，是修行人必不可少的修行方式，所以我们一定要习惯回向，就像我们早上起来一睁眼就应该习惯念百字明一样。
修完善根之后我们应该习惯把善根做回向。回向的愿望有很多种：有些人希望自己今生的善根成熟在升官发财、出师胜利，或身体健康、家庭和睦等等；有些人愿意自己很快从轮回当中获得解脱；有些人愿意往生极乐世界；有些人愿意回向成就佛果，度化一切有情。
回向其实就是一种定向。上师在讲记中也引用了一些大德的观点：“回彼善根有所趋向”，把这个善根有所趋向于某个方面。还有一种翻译是“舍相”，“舍”有布施的意思，就是舍给众生。比如在法布施当中，我们把善根回向众生，它也是一种布施方式，所以回向也有布施给众生的意思。上师以前讲过，回向是用于定向——把这个善根用在什么地方，从这个方面可以理解回向的另外一层含义。我们要想确定善根成熟的方向,就要做回向。
你怎么想、怎么作意，回向就会朝这方面去成熟。如果我们把善根回向于成佛，它就会成熟于成佛的方面，成就成佛的资粮；如果我们回向能够广大地利众，那么这个善根就会变为广大利众的因。至于你做一次、两次回向能不能成为广大利众的因？就看你的力量够不够大、善根够不够多了。如果我想要回向利益众生，但是善根还不够多、不够大的话，那么它不会马上成熟，但是不会马上成熟不等于不成熟，它会朝这方面去慢慢增长、发展。在这个过程当中，我们不断修持、不断地回向，越回向善根就会越深厚、越多、力量越大，最后就可以让我们逐渐地成熟佛果，度化众生的力量、能力也逐渐深厚起来，所以如果我们回向成佛、回向利益众生、回向自己解脱、回向后世得到人天的善趣、回向今生当中的安乐，它都会在这些方面成熟。
所以回向要看回向者自己处于什么样的心态。心量大的人，他的目标和一般人不一样，有可能回向利益众生而发誓成佛，有些人回向能够很快开智慧，有些人回向我的戒律清净，究竟回向和暂时回向都有。作为一个修行者，当然应该把自己的心胸放到最大，把善根用在为了利益一切法界有情能够离苦得乐、究竟成佛方面。其他的回向在总回向之后再回向:如愿我今生当中修行顺利等。这是总回向和别回向的原则。
在回向的时候我们可以首先做一个总回向，总的回向一切众生能够成佛，或
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