读后感5000字 第一篇
一本教科书般的道德心理学著作，可读性较佳。
◆哲学与心理学
就像“理性”与“感性”相对立一样，哲学与心理学之间也有一道不可调和的鸿沟：哲学家们关注什么是“本质上”正确的，而心理学家关注人们“觉得”什么是正确的。为了探寻本质，哲学家们对思想实验刨根问底，试图通过严丝合缝的逻辑推导出具有唯一性的原则，他们关注什么是永恒，什么是真理，什么是绝对的道德。他们抛弃了什么呢？他们抛弃了最不合逻辑，但可能是最重要的因素：人类的情感。
对于其他议题，情感的作用可能不会举足轻重。在道德这个议题上，抛弃了情感，绝对能得出很多匪夷所思的原则：例如，功利主义哲学的核心观点：能够提高全人类快乐总和的行为就是道德的，即使是折磨一个无辜者，若能够取悦大众，那也值得去做；又如，康德认为，任何时候都不能撒谎，即使是面对xxx也不能。
与崇尚理性的道德哲学家相对地，道德心理学家关注的是人们“认为”什么是正确的，探索人们“为什么这么认为”。很多时候，人们形成的道德观念，不是来自于仔细思索后的推敲，而是出自于瞬间形成的直觉，这种直觉的来源，有人类基因的巨大影响，有社会习俗的作用，有潜移默化的习惯，有耳濡目染后形成的情感沉淀。这种综合的直觉，就是这本书一直在讨论的事情。
◆道德与喜恶
这本书并没有带来太多令人耳目一新的观点，但是却对人类产生的种种道德情感作出了剖析。
一个最基本的定义，什么是道德？这或许很难回答。那么换一个问题，什么是不道德？一个简单的答案是：无故伤害他人，即为不道德。可以从中联想到的是，所谓道德，是一种关于人、关于人际关系的判断。
柯尔伯格曾经提出过著名的道德发展六阶段理论，他将人的道德水平分为六个层次，最初的两个层次遵循的道德原则是：服从与惩罚（听从命令就是对的）、利己主义（让自己好的就是对的）。随着人的成长，逐渐发展出中间两个层次的原则：人际和谐（让群体关系亲密就是对的）、社会秩序（让广泛的社会群体维持秩序），形成对前两个道德层次的发展与制衡。而最后两个层次，则深入到普遍伦理原则（维护生命的价值和尊严才是对的）。柯尔伯格认为，随着人的成长，他将逐渐接触到他人、群体和社会，从而让自己的道德原则不断地进行扩大与调整，然后去适应他人、更大的群体、以及更大更大的社会。而当个人的道德水平发展到最顶点时，他的道德感将会重新聚焦到个体，将个体的生命价值视为最重，甚至可以突破群体的规范，从而完成一种升华与超越。
可以认为，之所以会有“道德”这个说法，是因为道德对于人类社会太重要了，它在当代已经成为了一种工具，被赋予了“道德”这一符号化的称号，用来规训个人的行为，避免人与人之间互相伤害，维持人类社会的正常运转。
如果有一种绝对正确的的道德准则，那么人类社会就不会有那么多仇恨与偏见。这本书给我的启发是，道德真正复杂的地方在于，它充满太多纠葛：从本质起源上看，它的一半来自于人类基因，它的另一半来自于后天文化。从道德感形成上看，它的一半来自于我们的理性判断，另一半则来自于我们的情感认同。而我们人类，却常常把这些因素在大脑中混在一起，妄下定论，最终得出了很多看似道德，实则荒谬的结论。
这需要慢慢解释。
首先需要回答一个问题，道德感与喜爱有什么关系？我们喜爱一个人，可能是因为他貌美、他与你关系亲密、他对你好。“喜爱”这份情感之中，有道德（追求真、善）的因素在，但不全是。我们会因为一个人有道德而喜爱他，也会因为喜爱一个人而认为他是道德的。可怕的地方来了：我们很容易因为讨厌一个人，而认为他是不道德的。将个人的好恶扣上道德的大帽子，这就是所谓的道德绑架。历史上这样的事例太常见了，xxx对犹太人的偏见，将犹太人从本质上钉在不道德、劣等的耻辱柱上，从而形成一种荒谬的国家秩序。
读后感5000字 第二篇
我匍匐了一百年，微笑着焚烧了一百年，只为等待与你灰飞烟灭的重逢，因为你的快乐，是我生命里全部的信仰《郭敬明》幻城所有的人都死了。卡索的冰剑终于刺向自己的身体，在他倒下的地方血液所过之处，红莲一朵接一朵凄艳着绽放…他不再是孤独的，云朵上有他爱的人张开双臂俯视，有爱他的子民虔诚地跪迎。所有的一切化为零，禁锢他的冰城倒塌消融，汇集江河从此无声无息流淌，一千年一万年平静如常。被锁困在炼泅石上的卡索和霰雪鸟的魂终于可以自由地飞翔了。
这是幻城给我最直接的感动：快乐和自由是人类永恒的向往和追逐，人是简单的世事复杂多变，当我们被工作或学习或爱或恨或诸多缘由和情绪所折磨所困扰时候，我们都会在欲望的苦海中回旋痛苦地挣扎。
冰雪神山上幻城就象冰雕玉砌的水晶宫，折射出一种虚空恍惚，浮华唯美但华而不实，一切不过是渊祭掌中一个类似玩具的透明球体。人们不知道幻雪神山秘密的时候，日子就象平静小河水象一组和弦，释是幻城中极不安份的音符。他的反叛源于对卡索浓烈的爱。卡索是他唯一的依恋，他觉得所有的一切对卡索都是不公平的。他要拯救卡索给他最想要的一切。释是幻雪城唯一不需要屏蔽雪的，他的体内有火样的性情，一降十年的大雪灭不掉他对王权的轻蔑。他的妄言造制的尴尬不需要别人的圆场，以至于泫榻的莫名死亡；看到梨落消亡他鼓励卡索找寻他的失落；他觉得岚裳不该属于卡索；对于继承王位他更觉得是对卡索的捆绑束缚。超乎寻常的热爱在他身上凝结成邪恶的火种。在冰雪幻术登峰造极同时，他偷偷的练起最具杀伤力的暗杀和火族幻灵术。一连串不合情理的事发后。他最终毫不设防地死在了亲人的剑下，没有一丝怨恨他把全部的灵力过继给卡索。在卡索知道一切后，他只能把对释的深爱和歉疚寄希于缥缈的云层和未来。他更忧郁了 他的孤独和落寞和回响在森林里的孩子们的笑，形成强烈的对比。看着他长大的婆婆心痛地抚摸他的长发，而苦于不能对他讲出所有的秘密。灵力高强对他忠诚爱戴的.星旧不顾婆婆的反对， 为他解开了这个秘密：在幻雪神山处有座无边无际仞雪城，那才是真正的独一无二的雪城。最平常的宫女灵力也要高出幻城顶尖幻术师的不知道多少倍。听说所有退下位的王都在此处隐居，所有死去的人都可以在那复活。
卡索太想那些死去的他爱的亲人，太思念他的母后。怀着对神山的强烈好奇 他把一切托付给星旧带着幻城里最优秀的占星师星轨，巫乐师潮渊，暗杀师月神以及防护界皇柝等上路了。在幻雪神山里就象一次奇险的旅行，当身边的朋友一个又一个接连消亡当樱花瓣一次次凄然地在天空飞扬零落，最后卡索终于见到了高高在上的王渊祭。给我影像最深的是朱雀宫的那一节，面对高大的叹息墙 除了它的守护神蝶澈外，别人无法逾越然。而当卡索的意想通过焦尾琴从潮涯超凡的琴技下倾泻时，叹息墙终于在蝶澈失神颓然的眼神里轰然倒塌…人其实就象活在迷雾中，前方一片茫然 。可是只要不停下脚步不在原地空打转，你看到的远方就不会是浊清混乱。当你面对一次又一次艰难抉择的时候，一定要选对方向 找准目标倾尽所能打理好每一个计划，不管它能有多大效应或许是迈向成功的第一步。
在卡索见到渊祭后，看似一切云开雾散，其实不过一切刚刚开始。渊祭答应他让他生命中最重要的一切复活。在面对他们想见的人时他们才能恢复所有的记忆，这残酷的条件为后来冰雪幻城的隐患埋下伏笔。怀揣着一个个温柔的希望，卡索在漫长的等待中。终于剪瞳《梨落》离镜《岚裳》罹一切都象操纵在渊祭手中残酷的幻境，一切象是对卡索对幻雪城一个轻蔑的无情的捉弄。当关上城门的那一刻，谁是谁的救赎，谁又是谁的劫难？我很是喜欢郭敬明，一有他的书就马上淘来了，对于《幻城》，我没想到可以如此震撼，抨击我的心灵，最后我是流着泪把书合上了… … 读完《幻城》，我的第一感觉是好干净。好干净的文字。我仿佛也看到了，苍蓝色的天空下，有那么一群人，在雪雾森林里，看樱花漫天，让细碎的阳光在身上起舞，宁静地微笑……但故事毕竟不是童话，现实是残酷的，甜美的是梦，可梦总会醒。卡索，孤寂的王。人与人的隔阂，伙伴间的不信任，为达到目地的不择手段，读着读着，铺天盖地的难过灌满了心房。每个人有不同的追求，每个人有相同的执着；每个人有不同愿望，每个人为愿望的实现付出相同的代价；每个人有不同的心思，每个人有相同的哀伤。而贯穿全文的，是对自由的向往和沉重的爱。小说中，我最难忘的就是樱空释，幻雪帝国的二皇子，卡索的弟弟。从刚开始看到的纯洁得透明的释，到残忍地杀害别人的释，到不惜一切的疯狂的释，到嚣张放肆不可一世的释，到最后还笑着将全部献给他最爱的哥哥的释……我沉默了，什么都不想说什么也说不出，从最开始的喜爱到惊讶到疑惑到愤恨到震撼，释，樱空释，我难过得想哭，可又哭不出来。那么纯洁的孩子，听到哥哥哥说，我这生最热爱的一个是你，另一个是自由。释听到后是多么幸福。哥哥说，释，你就是我的天下。幸福之余释决定要给卡索自由。可是，王会自由吗？不会。于是当父皇将王位传给哥哥，释说，我会比卡索更合适。幻雪帝国里人们灵力的多少是按头发的长短来算的，释的头发比哥哥的长。当然会有反对的人，可释放肆的笑回荡着，我要杀你们，你们又奈我如何？释要王位，不择手段。释可以将所有阻碍的人杀掉，他不在乎，不在乎啊！他要的是王位。为了王位，释可以解犯禁忌，身为冰族皇族而去学习火族法术。卡索心痛地说，释，我没想到你竟然为了王位会变成为这个样子。释说，我有一个心愿，为了它我不牺牲一切。没有人可以阻止我，哥，因为我的头发那么长。确实连卡索的头发都比释短。可是，释说完，卡索的冰剑剌穿了他的胸膛。没有难以置信，没有愤恨，没有后悔。释笑着说，哥，没想到你真的会杀了我。然后释把所有灵力毫无保留地传给卡索，释留下了梦境，他说他曾发誓，他一定要给哥哥自由，哪怕牺牲他的一切，所以他代替卡索成为王，用至高无上的权利给哥哥自由。一切都是过眼云烟，只有卡索的快乐是他唯一的信仰。上一世，卡索被囚禁在海巨石上，对一只大鸟说，我想要的只有自由，我想推倒这石头，哪怕跃入海中粉身碎骨也再所不惜。于是，鸟儿悲鸣着撞击着石头，撞开了铁链，囚犯笑着落入海中，鸟在石头上。那只鸟儿是释的前世。我沉默了，红莲代表的是不惜一切的爱。
故事中充斥着无奈。卡索爱那个叫作梨落的女孩，梨落也爱卡索。但是，梨落血统不纯，所以他们无法在一起。卡索的父皇很平静地把梨落葬在冰海最深处。理由依就简单，卡索和她相爱，无法留下纯血统的后代，卡索要继王位，梨落就必须死。文章是如此华丽，华丽得不真实，金碧辉煌的大殿，那是镜中花水中月，水晶般的幸福世界，有几人能守住它呢？卡索没有守住，但他去补救。隐莲，神奇的隐莲，可以复活人，因它复活的人，会成为他生前最想成为的人。隐莲在幻雪神山上，由渊祭和她们四位护法守护着。卡索带着幻雪帝国最优秀的人，闯入了幻雪神山。闯进四位护法的领地，那才是真正的过五关斩六将，其中的艰险令人无法想象。他们为此付出了太多代价。辽溅从小想要超越的目标出现了，但他放弃了对决，而与卡索用一种可称卑鄙的手段取得胜利；星轨为了活着陪她哥哥，不惜背叛昔日的战友。为了守护自己珍爱的人，每人都不断战斗，不断猜疑，然后一个一个不甘地倒下，血染红了白雪。最终，当只有几个人还能站起来，卡索找到了隐莲，找到了最强的渊祭。渊祭竞是樱空释的母亲——莲姬！可莲姬毫不在意地说，释不过是她用樱花羽毛做出的玩偶。她不伤心。可是，莲姬打败卡索后，却想玩另一场游戏，以旁观者的身份，让卡索取走隐莲，复活了他爱的和爱他的两个女孩，以及他亲爱的弟弟。
复活的人没有记忆，只有看到赐给他们生命的人——卡索，记忆才会浮现出来，卡索遇到岚裳和梨落，并帮她们找会了记忆。本以为除了没找到释，已经是个美好的结局，然而……火族皇子带兵进攻，红色的火焰烧到了冰族的大地。陪伴卡索一路走过的勇士们用鲜血证明自己的忠诚，最后，梨落岚裳双双战死。遗憾的是，卡索竞一直认错了人！把深爱他的两个女子弄错了！我哑然，当一个女子在心爱的人的怀抱里，听所爱之人呼唤的是另一个好的名字，是以什么样的心情报以笑脸？两个女子彼此都想成为对方，彼此羡慕，彼此包容，双双在黄泉之下时，爱人才错愕地发现，原来自己认错人了……认错人了。我们不也如此？命运的轨道如何知晓，命的蓝图谁彩绘制？也许，当对方付出了全部，自己才发现好像弄错了什么…… 火族胜利了。卡索看着冰族那屹立不知多少千年多少万年的城门，父辈用生命保护的城墙，在火族皇子手下缓缓地重重地倒下。卡索木然地唤出冰剑，将它刺入胸膛。义无反顾。在卡索倒下时，火族皇子冲了上来，接住了他，带着哭腔，嘶哑着噪子，叫道：“哥……你为什么不等我？”我想哭……释回来了，但卡索走了。某种意义上来说，卡索很幸福，见到了所有他想见的人，悲哀的是他一次都没有喊出对方的名字，没能守到最后的最后。如果卡索在等一下，就一瞬间，释就会恢复记忆了！我不甘，替卡索不甘。
可是，等不急的又何止他一个？谁知等来的是柳暗花明还是万劫不复？几百年的等待，几百年的执着，几百年的孤寂，已经够了…… 世事难料，世事难料啊！纠缠不清的情与恨，究竟是谁错了？释希望成为火族皇子，打破囚禁卡索的无形枷锁，为此，他杀了梨落和岚裳，卡索，他最爱的哥哥也在他面前自尽了。像一场哭笑不得的闹剧，最终，大家都是一无所有。尽管他们都没错。这就是真实，郭敬明告诉了我。这就是人心，郭敬明告诉了我。我沉默，这就是美丽又丑陋的世界。只是希望，不要错过我爱的和爱我的；只是祈祷，不要遗忘那些为自己奋不顾身的人。至少，我还不是一无所有。珍惜，永远比补救更实际！我很诧异与我的这一位同龄人。郭敬明在青年的不是童话的幻城故事中，不断的编织着易逝的梦唤起了我们的爱。一个个从满了生死离别所持续的爱的梦幻都破碎了，是谁撕破的？梦的来来去去只是梦，去了就不再来，爱的轰轰烈烈，也只是爱，只留下爱过的痕迹。在破破碎碎的梦境里才会有那生生死死的挚爱。一个个不能完整的梦造成一半径趋于穷大的爱圈，就像锁链，虽然环环相扣，但链首和链尾却永远联不起来。根本就找不但那里是开始那里是结束。所以是没有开始也没有结束的大圆圈。那时不该有的爱，指挥陷入不断变化生的企盼和死的失望之中，给人留下绝望的悲哀。
只有幻雪城中神仙知道。卡索会作为幻雪神山中的神仙吗？——幻雪城中医师的国王都会在那里找到一个位置的，虽然他不是一个合格的国王——但他可能也许会的。罹天尽，也就是卡索的弟弟樱空释会不会统治了火族？会不会进入幻雪神山去找颜渊——用一朵樱花所造的他的母亲——寻求隐莲：希望复活他的所爱，就像卡索那样。强者的力量可以创造这个世界，可维护这个世界却需要不尽的弱者的力量。这是一个不是强者的世界，尽管强者的力量已经强到极大，这个世界就是执掌于她们手中的游戏，她所桌的只是向着她想看到的方向进行。如是而已。这个强者就叫颜渊。她就像上帝，能给人以及托希望的神灵，是没有爱，也没有不爱，所做一切既不为什末，也是为了一切。弱者就是卡索和樱空释疑给予他们有关的人。樱空释是比卡索强许多的人。他的头发很常，以及他的灵力都比它的哥哥要高。樱空释是爱他的哥哥的，不只是因为他是弟弟，也不只是因为他感到了哥哥的爱。樱空是只是源于一片雪花和一朵樱花除了哥哥他是没有爱的人没有一切爱的理由。父亲只爱哥哥，母亲不知道给了他什末，他是坚强的爱着他的哥哥卡索。
卡索是一个幸福的人。他爱人，人也爱他。他可以有一切的理由去爱，也有一切的理由被人去爱，虽然他和樱空释一样的是王子。卡索是一个软弱的主。当他坚强的时候，用兵剑结束了樱空释的生命，他不是一个好哥哥。樱空是释一个坚强的人，爱他的哥哥到死，他的哥哥却不理解。当哥哥知道了他的最后一个梦，他才懂得，弟弟的一切都只是为了他的。他发疯的要去复活他的弟弟。可最后，爱他的人一个个留下梦幻的泡沫之后，他却为他所爱的人独自去死了。因为在他眼里根本就没有理由去再见到他弟弟。爱的软弱，不管当他当王子的时候对对他所爱的女孩子，还是当了王以后对所有的朋友，对已逝的女孩子和弟弟。强者的游戏不容被打断。卡索的梦已经却永远的绝望了，也许这是最好的结局。命运的轨道是上帝安排好了的，寄以最大的希望却收获最大的失望，神灵是输了还是赢了，颜渊算计是得逞了。留下了一段不能复活的爱，和又一个寄以生的希望的兄弟会流泪一辈子期盼一个不能在被从来的爱。既然樱空释只是一个由樱花瓣被神灵幻化的人，那卡索有是怎样的被其他花瓣所异化的人，幻城还没有结束，还有未完的梦。爱却已经结束却留下不能已的爱，让我们去真爱一些，现实中没有幻城，我们也不能不等待身边的爱。我们也不能创造出梦境，告诉别人险恶。
读后感5000字 第三篇
利用工作之余把《孙子兵法》读了两遍，从书中我了解到《孙子兵法》是我国最早的军事理论专着，从他诞生起到现在已有两千多年的历史了，他蕴涵了普遍的、朴素的、辩证的真理，数千年来《孙子兵法》和孙武在国人的心目中已经成为百战百胜、决战决胜的钢铁统帅的代名词及其圣经，《孙子兵法》可以说是中华民族5000年文明的结晶之一。
时间掩不去《孙子兵法》的魅力，读他如饮纯酒，又如醍醐灌顶，很多感慨心得，不吐不快。《孙子兵法》可以涉及到我们工作、生活的方方面面，现在从我个人的角度谈谈读《孙子兵法》后的体会和感想。
一、孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。说的是：战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不可以不认真研究的。再联想到我们的企业，道理也是一样的：中建五局作为国字号中央直属企业，1965年成立到2023年之间，经历了初创发展阶段、曲折发展阶段，94年到95年五局规模达到这一阶段最高值30个亿左右，但随后出现下滑，一直到2023年，经营规模徘徊在20亿上下，企业得不到发展，就直接影响到职工的生活、福利，在当时的情况下，几个月拿不到工资，职工无事可做是常见现象，2023年鲁局长出任执掌五局后，迅速调整管理思路，完善企业体制，对企业进行重组，并紧盯市场发展方向，实现了三到五年时间解困脱贫、进而做强做大五局的规划目标，并高瞻远瞩通过转型发展，再加上五局“信和”文化的落地生根，使得五局能有今天的成就，这离不开五局各级领导班子的英明领导、员工的共同努力。
二、孙子曰：善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。说的是：善于用兵的人，兵员不征集两次，粮秣不运输三回，军需自国内取用，粮秣就敌国征集，所以军队的粮秣就可以保证足食了。该策略可以引申到工程项目管理上：一个工程项目做得好不好，首要一条是人的因素，而人的因素首当其冲的就是劳务队伍的选择，我个人觉得选择好劳务队，工程目标的实现就成功了一半，同时管理上也相对要轻松些，所以劳务队尽量要选定那些资金实力雄厚、社会信誉好、管理力量强、人员综合素质高、人源充沛、业绩较好的队伍。否则，一但队伍没有选择好，后患无穷，因为劳务队一但进场后，如在施工过程中人员数量跟不上、人员素质差、管理脱节、班组更换频繁、甚至于劳务队更换的话，就会对工程进度、工程质量造成致命一击，并对经济上造成巨大损失，管理上也会造成混乱，并对士气造成巨大影响。再个，大宗材料如：钢筋、水泥等进行厂家集中采购，减少了中间环节，自然也就大大降低了工程成本，并能有效的保证钢筋、水泥的及时到位，不至于影响工期；至于河砂、卵石等()材料，则可以工程所在地选择临近的供应商，同样可以降低运输费用，从而可以有效降低材料的单价，同时也理顺好了地方的关系。
三、孙子曰：故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可收也。说的是：用兵法则，不要指望敌人不来打，而要依靠我们自己有了准备等待他；不要指望敌人不进攻，而要依靠我们有了使敌人进攻不下的力量和办法。项目管理也是如此：一个工程在开工前进行策划时，就应提前考虑可能出现的各种风险因素，并提出预防措施和解决方案，从而做到防范于未然。如工程建设过程中经常有这种情况出现：在主体一次结构施工时，往往因雨水季节来临，致使河砂、卵石供不应求，使得商品砼搅拌站经常性断料或供应不及时，既影响工程进度，也影响工程质量；在砌体工程施工时，不是砖砌体大幅涨价，就是砌体供不应求，甚至短期断货；在工程施工过程中，还有可能因建设单位资金短缺而不能及时支付工程款等等一系列的问题，遇到这些问题怎么办？最好的办法就是提前进行考虑，制定相关预案，一但出现异常情况，也就能很轻松的应对，而不至于对工程造成较大影响。
《孙子兵法》可以说一部百宝全书，深刻理解了这部书，就能很好的运用到我们的工作、生活中去，就能更好的服务于我们的企业，为企业的发展作出新的贡献！
读后感5000字 第四篇
我在初三的时候读过一次《庄子》，大二上学期再读的时候，理性分析的眼光多了一些，但是体验感悟的成分也少了一些。不过这次重读，还是可以发现许多有趣的问题与收获。
（一）重读《庄子》的困难与经验
我们在小组交流的过程中，曾经谈论过阅读《庄子》的方式与目的。当时我建议大家不要单纯把《庄子》当作一种知识体系去学习、阅读，更可以把它当成一种人生智慧去体验、感悟，读到喜欢的句子可以摘抄一下，这也是我的阅读的方式。
后来我们曾多次遇上过很多问题与分歧。我记得我不止一次的、在不同的场合说过自己的一个观点：中西哲学的语境是不一样的，它们之间的交流很多时候都是不平等的。例如西哲会批评中哲语意不清，概念模糊，缺乏逻辑体系；中哲也可以批评西哲过于注重概念游戏，缺乏对德性、人生、社会、自然的体验感悟。我们以此差异来对两者进行认识、理解，是可以的；但是如果我们在此问题纠缠不放，故意抬杠，那也是有碍交流、进步的。
而《庄子》这本书的问题也在于此，首先它不是一个系统、逻辑的思想理论体系，这个不需多讲。其次，由于文言解读的差异，人们可以从很多个方面，甚至是截然相反的方向去解读。另举《道德经》的一个例子，开篇第一章第一句：“道可道，非常道。”这第二个“道”字，到底是“遵循”的意思，还是“说明”的意思，两种解读，两种思想，国学有时候就有这个问题。再次，《庄子》年代久远，我们难以确定，到底它哪些部分是伪造的、被篡改过的；哪些部分才是其真实的，一贯的思想。
这样的问题也是还有很多，不一而足，它们导致我们在解读的时候会遇上很多困难。比如说，我们哲学小组在读《庄子》的过程中，遇上的一个最根本的问题是：庄子常说的、最重要的那个“道”，到底是什么？我们不能像读西哲一样，运用逻辑推理、总结归纳的方法来得出答案。就像我们把《论语》里面有关“仁”的表诉全部列出来对比，不能总结出什么是“仁”。而庄子的“道”，同样如此。
于是我们会开始思考，到底那些观点才更接近庄子的思想本身，那些观点明显是假托？我们到底是要去追求庄子思想的本真，还是只追求自己偶有所得便好？面对这些问题，我想每个人读书的立场、目的不一样，人们也应该会有自己的答案。但我认为重要的是：第一，我们在读《庄子》的时候，要格外小心，保持谨慎怀疑的态度，切莫以片面的理解，就以为自己领悟了庄子的精髓。第二，这些问题能否解决，不重要；重要的是，如果你有心阅读，走进庄子这个虚幻浩瀚的世界，多提出这样的问题，其实这个过程已经会激发你的思考，你终究会有所收获。
（二）庄子为何不讲清楚他的“道”
在《庄子》当中，处处有在讲他所崇尚的“道”，但是都是描述，没有定义。所以我们对于“道”的理解，不能通过精确的概念，而是要通过心性的感悟。不过尽管如此，相信大家对“道”的理解，也不会相差太远的。
庄子或者道家所谓的“道”，大概是一种一元的、形而上的、永恒的、无所不包的、符合自然的、清静无为的存在。这样一种“道”，贯穿于庄子思想的本体论、认识论、政治哲学、人生哲学等方方面面。
纵观东周诸子，除了阴阳家之外，道家算是最关注形而上的问题的了，老子就是这其中最突出的一个代表。我在大学里一位讲中国哲学的老师曾经有过一段很好的说明，他是这样说的，我们人、动物，会走会动会说话，是因为我们有一个脑子在控制自己（古人就以为是心），脑子一发令，我们的手脚就会动，嘴巴就会说话了；那么老子就观察天地变化、山河日月，他也在想，这大自然一切一切的变化，是不是也有一个最高的“脑子”在发号施令呢？于是他就发现了“道”。道家的“道”，是至高无上的、也是符合一切自然的本性的，人只要获得了“道”，那就会走入最高的境界，与世间万物融为一体。
那有一个问题来了，老子和庄子，为什么不把他们的“道”，用文字语言说清楚？这个问题就是我们曾经多次讨论过的“言意之辩”。
首先来对比西方的哲学，西方古代思想家们的传统，一向注重概念、语言的清晰。从柏拉图、亚里士多德开始，他们已经强调概念、定义的重要性，而且对此也有诸多开创；后来经过中世纪经院哲学，再一直发展到康德、黑格尔，整个西方哲学，仿佛就是一个庞大而精致的概念王国。西方的思想家们，就是想要通过考察精确的语言概念来发展思维，从而认识世界。
至于中国古代哲学，则有另外一个传统——言意之辩。中国古代的思想家们会怀疑，语言真的可以准确地表达意思吗？就算我真的准确地表达出来了，你可以准确地接收得到吗？道理很简单，我们每个人人生经验、知识水平不一样，很多时候对外部世界的理解都是有主观性的。如果我说失恋了我很伤心，“伤心”这个词，可以准确地表达我此时内心情感是何种感受何种程度吗？你所理解的“伤心”，是以你昨晚掉了一百块钱那种“伤心”来理解的吗？
言意之辩是魏晋玄学家们所关注的一个重要的问题，但是在先秦早有根源。《易经》也有写：“书不尽言，言不尽意”。而道家则多次多方面地谈过这个问题。庄子认为，所谓的“道”都是渊博的、宏大的，无所不包的；而语言本身是糟粕，是狭窄的。如果“道”有了一个具体定义的框定，那么它就只能“是”这个而“不是”那个，但这是不符合“道”的本质的。这里有体现庄子的辩证法，不过我之后再详细谈。
对于“言意之辩”，不仅中国古代哲学有关注，西方后现代的思想家们也有具体深入的研究了。而我们哲学小组讨论的结论大概是，一定的语言和概念本身，会利于我们表达意思情感，加深对世界外物的思考与认识（比如你现在看我这篇文章就是如此），否则我们或许只能通过大笑来表示开心、拍桌子来表示愤怒。但是语言和概念是相对静止的，思想和情感是非常细腻、丰富的，某些时候，概念也会妨碍我们认识世界，语言也会沦为“语言化石”。如果有心的朋友，应该对此格外小心。
所以，最后重申，由于庄子他们对语言和概念的不信任，我们读《庄子》，有时候不能通过精确的概念来理解，而是要通过心性经验来感悟。
（三）“道”的合理性来源
在上一节当中，我已经简单地提到，道家的“道”，是来自于老子对自然变化的观察，这就是“道”的合理性的来源之一：天无不覆，地无不载，道无所不容、无所不在。因为“道”，日月星云得以运行，山川河流得以形成，人类社会得以运作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、发展。
然后我还从另外一个方面读出来庄子的“道”的合理性来源，那就是崇古。大家都知道，先秦诸子在思想上都有崇古的倾向。他们在论证自己思想合理性的时候，都会回到夏商周三代，甚至尧舜禹、三皇五帝时期找到理论支撑。由于诸子都是民间兴起的私学，他们需要找到一个官方的“正统”来证明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派别居然可以在同一个例子当中找到截然不同的结论，比如说，孔子会赞颂三代和西周时期的音乐，然后提倡恢复礼乐制度；而墨子也会提到三代时期的音乐，但是就会提倡“非乐”。
对于诸子的崇古，我发现有一个问题就是，诸子在引用以前的历史来论证自己的思想的时候，并非尊重客观现实与内在联系的，而是片面地找到有利于自己立场的一面，甚至歪曲、捏造历史来证明自己的思想。第二个问题比较根本的是，我认为诸子这种“崇古”，是一种盲目的崇古。因为诸子总是在强调，过去有多好，远古有多好，现在就不好了。但是这种过去的好，其实更多是他们幻想、构建出来的。在远古时期，社会普遍更会存在生产力落后、疾病横行、生存环境恶劣等问题，只不过垄断知识的人们，用文字为远古时期的社会xxx罢了。
说回庄子，他也是崇古的，但是他的崇古与诸子不同，他不是崇尚三皇五帝的时期，他是崇尚更久远更古老的、甚至三皇还没出现的时期的远古社会，并且从中找到“道”的合理性。
我发现这一点跟两千年后西方的思想家卢梭的做法很相似。卢梭为了论证“人民主权”与“社会契约”的存在，也是从人类远古的状态找到“人生而平等”的合法性的。卢梭的思想还有一点很重要的就是，他盛赞人类的“原始自然”的状态，认为文明与智慧就是导致人类不平等和灾难发生的根源。
而庄子的做法一模一样，他崇尚“道”，而“道”的要求是无知、无欲、无为。庄子认为，智慧、欲望、妄为是导致东周时期战争不断、社会混乱、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚远古时期，因为远古时期的人民正是无欲无知的，他们也不追求有所作为，所以社会安定，人民幸福，这样的一切，才是符合“道”的。如果当今（东周）的社会想要获得安定，就要学习远古时期的社会，那样就可以获得“道”，获得幸福。这样的思想，在《在宥》、《缮性》、《庚桑楚》等篇目，多见论证，由于篇幅过长，我就不一一例举了
（四）为什么要“无为”？
庄子崇尚远古时代，因为远古的社会与人民符合“道”，符合自然。人民淳朴、简单、平等，社会没有等级、没有压迫，更没有战争动乱。庄子和道家，一直就是赞颂这种社会状态。
然后他们考察智慧与技能之所以产生的原因。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经》第十八章）而庄子也是持同样的观点，他认为“德荡乎名，知出乎争”（《人世间》）。也就是说，所有的智慧、技能、名声、礼节、等级秩序等等一切一切被称为人类文明的东西，是因为人们淳朴的心性受到迷惑了，才逐渐发展出来的。因为有了斗争之心，所以才会又不断进步的智慧；因为有了盗窃，所以才会有锁链和xxx。所以《庄子》一书多有反对、批评儒家孔子主张恢复礼乐仁义的做法。
再者，庄子考察智慧、技能出现之后的影响和后果。道家始终认为，仁义智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹这种文明的发展，人们就会越来越远离自然淳朴的状态。所谓“礼乐偏行，则天下乱。”（《缮性》）因为提倡贤能，百姓就会互相竞争；因为提倡礼节，家人就会产生隔膜；因为有了贵重的财物，人民就会成为盗贼。
更进一步的是，庄子认为，因为人们脱离了淳朴的状态之后，世间善良的人会比邪恶的人要少得多，这种情况下，所有的智慧技能，也就作恶得多，而不是为善得多。在《胠箧》一文中庄子就有精妙的讽刺：那些自以为聪明的人发明了笼子来保护自己的贵重物品，但是更聪明的盗贼直接把笼子都偷走了，这样一来，笼子不是为了给盗贼更好地保护他所盗之物吗？那些自以为聪明的臣子用礼乐制度来维系一个国家，结果倾国之贼把整一个国家都夺走了，所谓“盗国者为诸侯”，那样人民提倡的礼乐制度，不也是为乱臣贼子保存国家吗？
以上就是庄子和道家批评智慧仁义的主要原因。因此，庄子极力提倡“无知、无欲、无为”的状态，反对智慧与仁义。
在《渔父》一篇中，庄子讥讽儒家想通过提倡礼乐来恢复社会和谐的做法，就像一个人想摆脱自己的影子而在太阳下拼命奔走，结果跑到累了也没能摆脱影子。庄子主张，想要恢复社会的和谐稳定，只要让人们放弃智慧，回归淳朴就行了。就像那想要摆脱影子的人，只要在树荫出歇息就可以了。
所谓“至治之世，不尚贤，不使能”，“绝圣弃知，大盗乃至，“不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盜；不见可欲，使民心不亂”。
不过，无论庄子的这个思想有多大的合理性，但都是不符合现实的，人类文明发展的河流是不可阻挡的。他所提倡的“无知、无欲、无为”的状态，不可能再退回去。而且，他本来也没有实现这一理念的实际措施。他只是一个思想家。
读后感5000字 第五篇
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为适应市场细分的竞争需要，市场营销从“渠道为王”走向“决胜终端”、“品牌制胜”的时代，营销手段丰富，终端得到强化，却有意无意把渠道建设给淡忘了，当营销从粗放走向集约化的道路上时，原来适应粗放经营的渠道模式的管理理念，有点不适应新的营销环境了，以致渠道部分成了整个营销体系的“短板”，为了整个营销系统升级，回归渠道成为了寻求营销竞争力的新途径。
传统营销理论认为，营销渠道是指产品或服务从生产者流向消费者所经过的整个通道，该通道通常由制造商、批发商及其它辅助机构组成。换言之，一切与商品转移有关的商务流程组成了营销渠道。渠道的起点是生产者或服务提供者，终点是消费者或用户。
如果我们将整个营销渠道的各个主体，按照供求关系划分，则有以制造商、中间商和终端为主体的供给方，消费者则为需求方。再把整个供方塑造为一个单独且独立的主体组织----姑且称为“金字塔组织系统”，对于消费者而言，这个系统有着一项共同的职能，即通过一切可能手法去最大程度得满足消费者所欲望的核心利益。要想更有效的达到这个目的，企业还不得不将渠道纳入企业的战略与管理体系之中，运用科学，规范，统一的管理流程使得整个系统运作协同一致，以获得协同效应。
换言之，如果从代理商，中间商，零售终端等整个金字塔体系如果由厂家自建或由厂家所有，这样很明显从沟通，协同运作，团队凝聚力等各方面可达到高程度的协调一致，还可避免许多不必要的渠道
目前，在国内能够自建渠道的，一般是实力雄厚的大集团、大企业，而且为数不多。也不是说其他更多的厂家就没法与之抗衡，他们可以将企业部分人力、物力、财力等优势资源杂糅到传统的营销渠道中，组成新的渠道体系，通过营销与管理创新变相达到渠道完全一体化的效果。传统渠道的弊端
（1）沟通效率低，效果差
从金字塔的顶端到终端，层级太多，对于各种信息的传达和反馈往往会因为层层过滤，而导致信息失真，而且沟通时间较长，如此会影响决策的效率与效果。
而且渠道层挡在公司与消费者的中间，不利于公司对一线市场资讯的收集与处理，也挡住公司的视线，不能准确、及时的了解消费者的需求变化。
（2）执行力不足，市场方案层层变形
比如在进行消费者促销时，扁平渠道不会出现中间商层层搜刮盘剥促销政策，到了终端，所剩无几，甚至早就没了，公司的市场方案
知识共分享！我是吕慧祥!在执行贯彻时因沟通失真而层层变形。其根源在于厂商双方是独立的利益主体，其合作关系相对松散，经销商不愿意相信厂家的长期承诺，而是想尽千方百计赚钱，因为那样实在。
（3）内部不经济，内耗严重
从横向上看，各经销商，中间商往往交叉掌控、或者共同掌控部分下游客户，为了争夺客户，往往同行内讧，相互肆意降价，串货，扰乱市场秩序，最后还落得“敌死一万，己伤八千”两败俱伤的惨烈局面，甚至客户流失，让别人“渔翁得利”。
而从纵向上看，中间商与厂家在利益上总是纠缠不清，厂家即使花了钱，在今天的“微利时代”，也是欲壑难填，厂商之间难以协调。
（4）结构不稳定，中间商离心离德，客户流失严重
在渠道中，越往下走，中间商对公司的向心力、忠诚度越弱，然而这些客户转而代理其他品牌时，随之可将其下游客户大部分带走，这样无疑给厂家带来很大的经营风险和损失的潜在威胁。
（5）渠道专业性差，不利品牌形象建立
目前的渠道中间商，是什么品牌赚钱就做什么，可想而知，在以服务制胜的差异化战略大行其道的今天，不能做得专注，何以向消费者提供高品质、高内涵的新型服务？
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（6）厂商对渠道缺乏控制力
最常见的传统渠道模式为单边区域总代理制，这种操作模式能够很快切入市场、减少各种流通费用。但厂家对渠道的控制缺乏主动权和灵活性，特别是市场价格体系容易受制于区域经销商，一旦各区域经销商之间出现利益冲突，就容易导致厂家市场体系的瘫痪。渠道一体化乃大势所趋
（1）厂商博弈，商家内功不足，得借助外力来给自己优化升级
传统经销商在服务能力、管理能力、物流配送能力上非常脆弱，基本上不适应当前终端变革的市场环境，但是他们在自我变革的意识还很弱，即使能够未雨绸缪，但自身缺乏营销，管理，财务等各个方面的专业知识，其改革的想法总是到此为止，加上变革意味着担风险，更是雪上加霜。
厂家绝不能容忍经销商拖自己的后腿，为了取得渠道竞争力，厂家迫不及待对渠道进行改造，对商家而言，厂家无疑是变革的推动者。
（2）领导者与跟随者均衡博弈
经过市场洗牌后，各行各业已经形成寡头垄断市场模型，一些为数不多的、规模大、实力雄厚的领导品牌，其销量、市场占有率在整个行业市场中却占有绝对份额。这些领导品牌无论是在管理、技术、资金、营销水平等方面，都堪称为行业的领导者和领先者。
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这些领导品牌必将不遗余力的尽快完成渠道一体化，以获得先发制人的优势，进一步促进经济“马太效应”，使得强者更强，让那些跟随者遥不可及，以保持他们在市场中长久的“惟我独尊”的地位。
对商家而言，厂家是渠道一体化的变革原动力，而领导品牌充当这场渠道一体化变革的领头羊和风向标。然而，厂商一体化只不过是渠道一体化的前奏，完全的渠道一体化才是最富有效率的合作渠道模式，谁能先与商家建立起新的合作机制，谁就会成为未来真正的赢家。有实力的大厂家始终会不遗余力地进行全盘一体化，渠道成员抱成团打天下，提升协同作战能力。厂商一体化、乃至渠道一体化必将是愈演愈烈。
渠道一体化变革的战略方向
完全的一体化只是理想化的目标，基本上不可行，与其说它是一个变革方案，不如说是个经营理念，能给渠道管理者提供一点渠道改革的战略方向的参考。各厂家的渠道一体化的模式各不一样，在企业对渠道进行一体化变革时，只能是依据自身的实际情况，灵动的采取变革方式，但其变革所遵循的原则应该是大同小异的。
（1）合作理念升级，从“唯利”转变为“共同永续发展”
在渠道变革中，首当其冲的是要改变中间商的经营思路，经营合作的目的不再是以短期利益为重心，而是通过根本的体制性变革，厂商之间通力合作，追求共同成长，永续发展。经销商不在只是赚取价
知识共分享！我是吕慧祥!差利润，而是在做市场，追求长期发展，把自己做大、做强。厂商之间形成战略合作伙伴关系，这样厂商之间更容易形成共同一致的愿景，形成整体组织的“核心思想”，是互相保持协调一致先决条件。
（2）厂商互相融合，渗透，合力作战
改变过去厂商相互独立的局面，厂家更应降低姿态，不要总是高高在上，一是通过向终端逐步融合，渗透，以贴近消费者，达到渠道在实际意义上的扁平化，而不仅仅是在形式上层级的减少，而且，单纯的减少层级，当中间商的能力不能快速提升，管理不了更多的下游客户，其效果往往是适得其反。再者，厂家融入到中间商之中，可以优势互补，更充分的整合，利用各方资源。
（3）职能统一，共同协调
在渠道变革中，完善和强化经销商与中间商的职能，以达到中间商与厂家在管理、营销、财务和物流各个方面的纵向协调，甚至要逐步在系统内推行标准化的作业流程，建立数据库共享平台，等等，以提高整个系统的作业与管理效率。
比如在系统上下推行标准化的财务流程和数据收集，处理流程，这样可大大提高会计信息与市场信息的收集与处理，更有利于公司高层了解市场一线的实际情况，提高决策的效率与准确性。渠道一体化范式
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（1）统一范式
读后感5000字 第六篇
很早就听说过这本书，但一直很遗憾没有真正认真拜读过，这次偶然的机会，终于使我幸得一睹风采，终于断断续续读完你了。此刻我的胸膛内莫名的激荡着怎样的情怀呢？好像是久违了的感动，好像是没克制了许久的共鸣。我被主人公的命运所深深牵引，为他们担忧，为他们不平，为他们痛惜，为他们哀伤。最后我竟也成为他们中的一分子了。原来人类的感情都是如此类似，伤痛也是如此类似。现在我所留下的零星片语均不过是暂时的混乱的。我只把它粗粗速读了一遍，留下的不过是些粗陋的见解。
但是仅仅是这单薄的一遍已经令我的心绪久久无法得到宁静了。在这大量文字的背后，更让我看到了知识的可贵，姐妹情深的碧玉两人，皆因为所受的教育不同，对于爱情，对人生竟也产生了天壤之别。玉儿对于爱情的执着，对于自由的渴望，她的大胆，果敢与无畏，正体现了新时期中国青年的新气息！而作为一代妇女的代表，碧儿的迂腐和落后，以及对于爱情的盲目和对于生活的依附，又是我不得不为之悲哀……
俗话说：“一部伟大的作品可以改变一个人的一生。”文学对于一个人一生的影响确实是显而易见的。由此说来如何让自己更具文学修养和文学素质，是一个仔细考虑的问题了。就当下来看，当然理应从基础做起，踏踏实实的走好自己现在的每一步，从而使自己以后的人生走的更加从容和潇洒！拥有生命，便是人生最大的乐趣。与书中的主人公比起来，我们不幸福很多吗？最起码，我们还活着，还拥有着生存的权力，这样说来，我们还有什么理由抱怨生活，抱怨命运呢？也许，你的人生之旅正面临着难以逾越的鸿沟，也许你现在的人生之路正充满荆棘，但无论境遇如何，请学会潇洒一些吧！珍重生命，只要你还呼吸，就没有任何东西可以将你打败！除非，你选择了自我放弃或是自我毁灭……
不得不提到的第一个令我触动的人物，她竟是卢医生。以下是她对新月所讲的一段关于莪菲莉亚的话：“我觉得这个莪菲莉亚不是我心目中的理想人物。你看，她那么爱哈姆雷特，却连表达的勇气都没有，只会说，‘嗯，殿下’，面对宫廷里的阴谋和哈姆雷特的悲剧，她唯唯诺诺，忍气吞声，委曲求全，这完全不符合我的性格！尤其令人遗憾的是，莎翁对她的结局无计可施，就让她疯，让她死，这也是令我不能接受的！她死的倒是很别致，漂在明镜似的水上，头戴奇异的花环：毛茛，荨麻，雏菊，长颈兰，轻轻唱着古老的歌……是的，很有诗意，很美，可是，这美还有什么意思呢？我不能欣赏这病态的美，死亡的美，我要看到的是健康的人生，那才是真正的美，生命的美！”
多么激动人心的一番话，居然出自一位天天面临生死早已近乎麻木的五十旬的女医生之口！我多么敬佩她！将来我也是一名医生，而我同样也在追求着她口中所言的美。她对美的定义是那么不容置辩！她是那样的坚定心中的理想！我的心被振动了，那是一种发自灵魂深处的共鸣！真，善，美，是每个人内心深处最渴望的东西，可是在各样的磨砺中我们遗忘了丧失了追求的勇气，我们像个懦夫一般退下阵来，我们固守着心中的安稳却不知道到底固守着什么。我们的心底成了一个空洞，除了逃避和妥协，我们似乎没有了其他的路。那种震撼心灵的力量去了哪里？那种震慑灵魂的耀眼光芒被遗落在人类的哪个角落？人还是人吗？还是一句行尸走肉而已？！我竟也对莪菲莉亚厌恶起来，虽然我还未很好的拜读过莎翁的这部着作《哈姆雷特》。
这部瞎说让我看到真正的人，让我体会到真正活着的人是怎样的。他们真诚，善良。他们怀揣着爱人的力量，这力量就像爆发的火焰，绚烂夺目！每个人身旁的人都会被其耀眼的光芒遮蔽而显得灰暗。我看见的第二个人物是奥利弗。人生的舞台上，悲剧，喜剧，喜剧，悲剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休……奥利弗付出了爱，但没有得到收获，在追求和希冀中，他死去了，把遗憾留给了别人。而她自己去似乎没有痛苦，在追求中死去，留下的依然是希望。在他的手中，是苍翠的枞树和鲜红的玫瑰，他走向了爱神，而不是死神！“我有权利生活，有权利爱！……”我似乎已经爱上了这个单纯执着的年轻人。虽然他是虚构的人物，课她确实是那么的有血有肉！爱一个人是幸福的，付出是快乐的。奥利弗虽然没有得到冰玉的爱，但是她从来没有埋怨。三年来他让鲜花一直放在冰玉的窗台，那些鲜嫩的花儿是奥利弗炽热的爱，它们是他派来的使者一直守护着冰玉。奥利弗死了，但他却是幸福的。比起那些恐惧去爱的人，奥利弗是多么可爱！冰玉将自己的痛苦加在奥利弗身上，她伤害了一个不该伤害的人，一个到死都还爱着她的人，她永远也无法偿还了。不过我深深相信奥利弗若知道冰玉的内心，他一定同样愿意去爱着她的。是他用爱来唤醒冰玉战胜对爱的恐惧，奥利弗真是一个伟大的医生！
读后感5000字 第七篇
《红楼梦》这部巨著，曹雪芹用细腻的笔调刻画出贾宝玉，林黛玉，王熙凤等人物，无不跃然纸上，个个栩栩如生。
它以宝黛爱情为线索，以四大家族的兴衰为背景，它是十八世纪中国封建社会的一面镜子，大观园是这个封闭王国的缩影。
书中的林黛玉给人的感觉是爱妒和娇痴的;而贾宝玉却是近傻与真诚，特别是对人性的尊重，他和丫头们之间并不全是主仆关系，而是大家可以作朋友，有什么好东西可以一起分享，他曾特意为爱喝酸奶的袭人留着酸奶。
还有王熙凤的机灵和奸狠，薛宝钗的沉着冷静等。
每一个人都有自己的一段人生，这段人生中有酸甜苦辣，有许多事都是无法预料，然而，面对不同的遭遇，不同人有着不同的态度。
譬如说，林黛玉的人生观应该是比较灰暗的，因为她寄宿外婆家，本来是一位千金小姐，可她总喜欢因为一些鸡毛蒜皮的小事而看低自己，猜疑别人，她那爱妒的性格常常对别人说话不留余地。
黛玉遇到伤心事，也总喜欢用眼泪去麻醉自己，用多疑的心眼去猜疑别人，喜欢盯着自己的xxx伤口xxx，而不是去寻求解决的方法。
有一次，她去找宝玉，因为丫头正在吵架而没有给她开门而猜疑宝玉是否不把她放在眼里，自此常常独自落泪，悲叹自己。
我觉得黛玉这种性格不是很好，面对不愉快的事情应该先了解清楚，再下结论，而不是凭自己的单面猜想而过分地苛求别人，我想只有这样，不愉快才会消失。
人生短暂，人生旅途中难免会有许许多多的意外出现，譬如:四大家族从兴盛到衰败，黛玉的死，宝玉的出家当和尚等等，都是我们所料想不到的，对这突然而来的变故，我们是持逆来顺受呢，还是乐观，积极的态度呢 林黛玉就是那种逆来顺受的人，抱怨自己，多愁善感，可她的命运终结又是如何 而宝玉为了黛玉的死而四大皆空，对人生悲观失望，采取出家当和尚的解决方法。
也许，在当时，这是唯一乐观地解决办法吧，我们无从考证，但从某一角度上说，宝玉是反对当时封建婚姻的。
人生就像一扁小舟，而茫茫的大海就像世界一样宽大，不着边际。
在这大海上，自己驾驶的小舟应该怎样度过大海上的一风一浪，我想只有积极地迎接风浪的冲刷，踏踏实实走好每一步，才能使自己的小舟变成大船，经得起更大的风浪。
有一句名言说过:xxx生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑;你对它哭，它就对你哭。
xxx如果我们心情豁达，乐观，我们就能够看到生活中光明的一面，即使在漆黑的夜晚，我们也知道星星仍在闪烁。
这就是《红楼梦》向我娓娓讲述的人生哲理。
刚开始时，对林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算个大家闺秀，何必为了一丁点的小事而伤心流泪呢 真是太小家子气了，与宝钗相比更是没了大家闺秀应有的风度和气质。
见到她，总让人觉得压抑和沉闷。
难道这就是她所谓的xxx抑郁美xxx吗
慢慢的，我被她出色的才华而吃惊。
她满腹的才华，吟诗作对无人能及;她的身世和她顽强的性子，更有她的天真，纯洁······
她的身世也令人同情，虽说也出生在官府之家，但自幼体弱多病，出不了门，小小的年纪竟在药中泡大，本来就虚弱多病的身子更加虚弱，也许是xxx独生女xxx，父母对这个xxx掌上明珠xxx爱之又爱。
家庭的规矩，礼仪比那些大家闺秀们差了些，但这更显示出她与众不同的性格，显示出她的无所顾忌和她的处处谨慎。
黛玉的文学，吟诗作文和聪慧是无人能及的，但是面对宝玉的玩世不恭，不知上进，她非但没有责怪的意思，反而大加袒护。
其实，她是不喜欢礼教束缚的家庭，对宝玉的玩世不恭大加赞赏，这应该是宝玉和黛玉爱情的进一步发展，宝玉他们彼此终于觅的一知音。
在所有人都劝宝玉努力学习，考取功名时，黛玉却显示出对功名的唾弃。
在她柔弱的外表里面，却带着对旧封建的科举功名的鄙视和唾弃。
我最佩服她这一点!
虽然黛玉对宝玉的不考功名欣赏，可她却耐心的教香菱吟诗，教给香菱知识。
她并不反对知识和文学，只是厌恶功名罢了。
她细心，耐心，全心地教香菱吟诗，为的是让姐妹们摆脱命运，谁能够和她相比呢 没有认的!
再说说她的纯洁和不着一丝心机。
林妹妹根本没想这么多，她读《西厢记》是带着对张生和崔莺莺执着爱情的崇拜来读的，是欣赏其间的美。
宝姐姐批评xxx林妹妹怎么读这样的书呢 我告诉老太太去。
xxx宝钗在黛玉心中落下了好姐姐的形象。
可宝姐姐呢 真的好吗 她处处留下端庄贤惠的美名，可是在偷听别人说话被别人发现时却说xxx林妹妹刚走过来。
xxx以此来诬陷林妹妹。
这到可怜了林妹妹，找不到知己，没人能倾听她的话，也只有和宝玉能谈得来，便经常在他面前耍小性子。
林妹妹好值的同情，只身来到贾府，在这里孤苦伶仃，寄人篱下，什么事都要处处小心，处处观察别人，恐怕别人笑话她，说她不懂规矩。
她对周围的一切都很敏感，弱小的神经时刻在捍卫自己，这源于她自身的好强，反抗的性格，她的嘴巴说出来的话像刀子一样，别人说她xxx好一张厉害的嘴。
xxx她也只好如此做了。
她是无足轻重的，既不掌握贾府的财政大权，又不管日常琐事，因此，丫鬟和仆人们都不怎么看重她，又没有人庇护她，面对落花又怎么不处境伤情;思念母亲又怎不落泪葬花呢 别人没有这种感受，根本不能理解她，只说她哭哭啼啼，说她病恹恹的身子，说她小家子气……
以泪来偿还前世的思债，流了二十年，有多少泪也要流干了，有多少债也该还完了。
她的命运是坎坷的。
曹雪芹xxx一把辛酸泪xxx与她的泪流终日有太多的相似。
林妹妹在还未享受人间的繁华时，就洒手离开人间，与宝玉的爱情就这样成了泡沬。
或许是该去了，债还完了，泪流尽了……
读后感5000字 第八篇
《郑伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要讲述鲁隐公元年（公元前722年）郑庄公同其胞弟共叔段之间为了夺国君君权位而进行的一场你死我活的斗争。郑庄公设计并故意纵容其弟共叔段与其母武姜，其弟骄纵，于是欲夺国君之位，庄公便以此讨伐共叔段。庄公怨其母偏心，将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子又重归于好
姜氏厌恶其子郑庄公始于庄公出生时的难产，可是她对于共叔段，却又非常溺爱，屡次请求郑武公废长立幼，虽遭武公拒绝，但姜氏并不就此罢休，这就充分说明这个女人不仅愚蠢而且顽固。姜氏的一恶一爱，始终贯穿于矛盾的产生、发展和激化的过程，正是行文的脉络所在。
郑庄公即位后，姜氏要求把制邑分给共叔段。制，地在虎牢，形势险要，姜氏居心何在，庄公是十分清楚的，当然不能允许，告诉姜氏：“制他邑唯命”据说虢叔恃险不修德政，结果被郑武公所灭，对于庄公这段话中所包含的杀机，姜氏未必能够完全参透。求制不及而求京，也在庄公意料之中，由此可见，姜氏的筹篡一开始就落入庄公的掌握之中了。
历史上封建统治者，总是把维护自己的权力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之间，也丝毫不有缓解他们之间的权力之争，郑庄公即位到共叔段外逃，共经过二十二年，这漫长的岁月，突出表现了庄公蓄谋已久，甚至连他的大臣也觉察不出其心迹，被蒙在鼓里，当祭仲提出京的制度不合规定时，庄公却说：“姜氏要这么干，我有什么办法呢？”装出无可奈何的样子。等到祭仲提醒他“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎”时，他才说：“多行不义”的话，这个“毙”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脉相承的，即使在这一点透露之中，也遮上了一层帷幕：表明这是在自杀，而非他杀，企图逃避杀弟的罪责，可说既狠毒又狡猾。 庄公没下的陷井，就是养共叔段之骄，纵共叔段之欲，使其不断膨胀，逐步发展到自我毁灭，权力欲望的沟壑是永远填不满的，郑庄公竭力容忍共叔段的得寸进尺，从表面看，好像处于被动地位，实际上主动权仍然在庄公手里，如果加以扼制，共叔段就会收敛，郑庄公企图使其自我毁灭的目的就会落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙贰于已”也好，还是进而把二邑归为已有，封地扩展到禀延也好，庄公都不露声色，听之任之，即使他的心腹公子吕连续向他提出警告。其至说出：“欲与太叔，臣请事之，若不与，则请除之”这样的话来激他，他都不为所动，这说明庄公的深藏不露，已到无以复加的地步，等到共叔段完成了进攻国都的准备，并得知姜氏开城作内应的时间之后，才“可矣”。公子吕伐京后，共叔段逃到鄢，庄公亲率军攻鄢，终于使共叔段彻底xxx，对于姜氏当然也不放过，把她放逐到城颍，且誓曰：“不及黄泉，天相见也！”怨恨之深溢于言表，再也用不着掩盖了。
和郑庄公的极端冷酷相此，共叔段则表现为极度狂热，这种狂热，既表现了攫取权力的野心，也表现了施展权术的低能，共叔段的步步副近，实际上都是在步步落入庄公为他设下的陷井，争权夺利，可以使人变得冷酷无情，也可以使人变得骄横狂热，从本质上来说，它们是封建统治者罪恶本质的表现。因此，这一对亲兄弟，犹如一根毒藤上结出的一双恶果，其胚胎并没什么大的区别，不过一个是胜利者，一个是失败者而已。
姜氏共叔段母子的密谋及活动，在文章中并没有作正面描写，只是通过简要的记叙和郑庄公与祭仲、公子吕的对话表现出来，这样写不仅使文字显得十分简洁，而且突出了郑庄公在这场斗争中的主导地位，对于姜氏、共叔段的密谋活动，郑庄公了如指掌；而姜氏，共叔段对郑庄公的险恶用心及严密布置却毫无所知。妙在似明实暗，似暗实明。通过故事情节的发展，人物的对话，郑庄公这个奸雄的性格特征栩栩如生，跃然纸上。
xxx殽之战是左传描写的另一场重要战役。春秋时代是兼并战争极为频繁的时代，弱肉强食，大国争霸是这边一时代的特点。当时xxx是大国，郑是小国。僖公三十年（前630年）xxx围郑，郑大夫烛之武利用xxx争霸的矛盾，游说秦穆公，分化了xxx联盟，使秦与郑另订盟约，加深xxx见的矛盾，这是xxx之战的原因。
故事按战争的起因、发展和结局展开，而且在情节中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先轸等几个鲜明生动的人物形象。
文章以卜偃传命——假托君命为开端，告诫晋国大夫们“将有西师过轶我”，渲染战争即将到来的紧张气氛，从中可以看出xxx两国间争霸中原的矛盾已十分尖锐，就象箭在弦上一般，这是爆发崤之战的根本原因。晋文公卒于鲁僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦师就已过周北门了。可见秦袭郑是早有准备，而晋对此并非一无所知，它也获得了秦袭郑的情报，所谓“柩声如牛”的装神弄鬼不过是耍弄迷信手段来进行战争动员而已。
杞子密报是秦袭郑而导致xxx崤之战的直接原因。秦穆公一心追求霸业，得到杞子“掌其北门之管”作“潜师”内应的密报后，秦穆公的野心立刻膨胀起来，准备劳师袭郑了。他假惺惺的“访诸蹇叔”只不过是希望得到一个元老重臣的附和而已，但当蹇叔陈述利害表示反对时，他非常恼火，仍一意孤行，悍然袭郑，点将出师于东门之外。在蹇叔哭师时，秦穆公竟恼羞成怒，咒骂蹇叔“尔何知？中寿。尔墓之木拱矣！”寥寥数语，把秦穆公的刚愎自用、利令智昏、表现的活灵活现。
蹇叔是一个老谋深算的、有政治远见的老臣形象，他竭力劝阻秦穆公出师伐郑，从战略上作了深谋远虑的分析，毫不犹豫地否定“劳师袭郑”错误做法，指出秦方——“师劳力竭”，结果只会是“勤而无所，必有悖心”；郑方——“师之所为，郑必知之”，“远主备之”，潜师偷袭的意图必然不可行，而且还会丧失杞子内应这样有利的条件；晋方——“且行千里，其谁不知”，晋国必然会密切注意秦师态势，抓住有利战机，利用有利地形，“御师于崤”。蹇叔抓住xxx争霸的利害关系所进行的战略分析，是很中肯而有预见性的，但秦穆功完全听不进去。虽然蹇叔的进谏失败了，但并没就此放弃，他哭送与师出征的儿子并做了“吾见师之出而不见其入也”的预言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略战争，以免国家和人民蒙受巨大损失。蹇叔哭师这一个故事情节生动地刻画了一个不计个人得失、忠诚为国的老臣形象。
下文叙述了秦军在行军途中的骄横和袭郑无功的情况，这里有王孙满观师、弦高犒师和皇武子辞客三个故事情节，并一一验证蹇叔“师之所为，郑必知之”，“远主备之”的预言。
读后感5000字 第九篇
一部可用于销售培训学习的精彩商战小说 有这样一些人 他们巧妙布局，不择手段 为了赢取订单，可以舍弃一切 为了不输给对手，宁愿做嗜血的豺狼 这或许是你闻所未闻的战术，或许是你亲身经历的战场 可能让你大呼过瘾，也可能让你觉得历历在目 情场角逐与商场竞争的精彩演绎，销售技巧与精彩故事的完美融合 全面透视大单背后的真相 中国
《输赢》让我留下深刻印象的有三个人：周锐，骆伽和方威和周锐的销售绝招“天龙六式”。毫无疑问，周锐是个成功的管理者，人是最难管的，可是周锐做到了。他的沟通能力，洞察力，亲和力让他成为销售精英。周锐把自己多年销售经验提练成“天龙六式”：
第一式也就是销售人员最常面对的，存在一个项目，做销售的。第一步要怎么做，不少的销售人员会直接冲锋陷陈，结果战死沙场。兵家有云：知已知彼方可百战不贻，这就是周锐的天龙六式的第一式收集和分析资料并发展内线；
第二式就是建立关系，并发展关系。客户关注产品，关注产品，同时也关注彼此之间的关系与利益。这就是为什么做业务的人很多人都是拿亲戚、朋友先下手，因为彼此之间已经很信任了，做起来成功的机会也就大了很多；
第三式就是引导并掌握需求。有需求用户才需要你的产品，你要准确把握真正用户内在本质的需求，并通过此需求带动并产生其它的销售机会。就如一个老太太去买李子，如果你没进行很好的需求确认，你就不知识老太太是需要买酸的李子给媳妇吃，更深层次的需求就是老太太为了以后孙子的健康，需要给媳妇补充维生素，这样就你可以带动其它的销售机会，卖维生素含量高的水果给老太太；
第四式是竞争策略，简单的说就是发扬你的优点。现在这个社会同质化的产品太多，竞争策略大体上就是产品性能，价格，服务之间的竞争。抓住客户的需求心理并与你的产品优点结合，可以达到事半功倍；
第五式赢取承诺，与客户进行妥协和交换，以达到最后赢得合同的；
第六式跟进服务，进行客户的反馈并进行回收款。周锐在担任捷科中国区总经理一年后辞了职。很少有人具有这种魄力，在刚达到事业顶峰就放下事业回归生活，这像极了金庸《笑傲江湖》里的风清扬。小说中的绝世高人在看破江湖后，就会金盆洗手归隐山林，于是就有了传奇。骆伽差点成了传奇，可惜她走错了一步，为了达成目标不惜一切，最终也毁了她。正如小说中已达颠峰的武林高手，为了称霸武林练就绝世神功而走火入魔。方威对感情和事业的执着，横冲直撞的性格都令人钦佩不已，而和xxx总理交换名片一幕则让人忍俊不禁。他不愧为销售天才，遇强则强。遇上了骆伽这样一等一的高手更激发了他心中的斗志。有时候成功就差那么一小步，方威在项目已经要跟对手签定的最后时候，始终不放弃。但让我疑惑的是，对自己的真爱快要步入的婚姻殿堂的时候，方威反而放弃了，那不是违背他的意愿吗？小说有三段描写让我过目不忘，
第一是骆伽和周锐在文中的初次碰面，
第二是骆伽和周锐的妻子黄静的唯一一次见面，
第三是小说结束时，周锐怀念骆伽所说的话。文中两人的初次碰面：十个厂家的近百位代表密密麻麻地挤在会议室。捷科公司的团队都穿着正装，坐在会议室中间不起眼的地方。
方威刚从上海过来，几乎一个人都不认识，却东张西望寻找着骆伽。自从来到北京，他已经感受到了这个高手中的高手的魔力，当他提到骆伽主持这个项目的时候，工程师们居然吓得要当场放弃，各位将她说得神乎其神。会议室里没有她的身影，方威的目光又转向大门，看着陆续进来的厂家代表，最后终于等到了骆伽。方威见过骆伽的照片，留在他脑海中的是她在高尔夫球场上的装束和形象，并将她的形象和那辆宝马X5连接在一起，动感，线条优美，有冲击力。今日方威看到的却是另外一个骆伽，优雅的西服和西裤掩盖了身体的曲线，步伐轻柔，难道她竟然已经修炼到可以改变自己气质的程度？方威不由得想到了《聊斋》中美丽的狐仙。方威紧盯着骆伽，发现她也在四处看着，然后和身边的同事打个招呼，朝自己方向走来。方威看着她越走越近，心里不停地打鼓：她是不是在高尔夫球场见到我了？方威从不害怕和别人对视，仍然昂头直视骆伽，心里却已经虚了。赵颖和骆伽谁更漂亮一些呢？方威发现自己在胡思乱想。
骆伽越来越近，方威只能收回目光。渐渐地，方威的耳鼻之中充满了淡淡的香味，是香水还是骆伽的体香？香水不可能这么轻柔也不能这样沁人心脾。她走到自己背后要干什么呢？方威已经全线失守，知道无论骆伽说些什么做些什么，自己都无法拒绝。“我很想念你。”骆伽的声音轻轻地从右耳飘来，方威耳边酥麻，半边身子都被这个声音化掉了，遇见狐仙的书生也一定是在听到这样的声音后，不可救药地拜服在狐仙的脚下。方威用手将自己的脑袋推向右侧，突然一幅完全出乎预料的画面让方威灵魂出壳。骆伽两只手搭在周锐肩膀上，嘴唇贴在他的耳边，就像最亲密的朋友一样，刚刚轻声地吐出方威听到的那句话。
周锐没有转身任由她抓住自己的肩膀，问道：“是你吗？伽伽。”“你为什么要去上海呢？既然去了，为什么还要回来呢？”骆伽的声音只有身边的人可以听见，林佳玲侧了一下身体，似乎也注意到了骆伽。“我回北京，是因为在北京有我牵挂的人。”周锐回答。“是谁呢？”“你觉得我们应该在这样的场合谈这些吗？”“我很想知道，不过我们可以以后再谈，可是你为什么又要来这里呢？”“你知道的。”“为了这个订单，你能赢吗？”骆伽的嘴唇几乎贴到了周锐的耳边，就像亲密的朋友说着悄悄话。“我能。”“你不能，因为有我的存在。我可以不计代价地去赢，你却不可以，你有太多的放不下的事情。”“的确，有的事情我做不出来。”周锐坦白地承认。“这就是你致命的弱点。在较量之中，你的犹豫和懦弱将使你失去机会。”“我可以接受失败。”周锐平淡地回答。“所以你将是失败者，我本来对你寄托了希望。”“我不会辜负一个最信赖我的人，将一生托付给我的人。”骆伽轻轻按了按周锐的肩膀，细心地帮他掸去西服边上一点点灰尘，动作缓慢几乎到了不能分辨的程度。她在给周锐最后一个机会，方威心里想。周锐像被冰冻住一样静止不动。骆伽的手从周锐的肩膀缩回，用嘴唇在周锐耳边轻轻碰了一下转身而去，方威看见了她眼边的泪花。骆伽和黄静的文中唯一一次见面当骆伽出现在餐厅，看见黄静和周锐手拉手坐在一起的时候，心中涌出难言的痛苦，那个本来属于自己的座位却坐着另外一个女人，而这个女人曾经是自己的好朋友。骆伽勉强挤出笑容，与周锐和黄静打了招呼，坐在他们对面。骆伽打量着黄静，她完全不像嫁作人妇，好像比二年前更加年轻，皮肤也更加白皙，这么冷的天气居然穿着低领的紫色衬衣。
骆伽很识货，知道黄静穿得都是最顶尖的品牌，骆伽曾经在国贸的专门店转了几次，都没有舍得出手买下，黄静轻易地拥有了这些自己梦想已久的东西。骆伽从办公室里出来，穿着正式的蓝色套装，忽然发现居然与餐厅的服务员的制服差不多，她低下头，在黄静面前失去了自信。黄静亲切地向骆伽招呼：“伽伽，这两年我们一直在上海。你在北京过得好吗？”骆伽点点头应道：“还好。”黄静斜靠在周锐身上关心地问道：“还在惠康工作吗？忙吗？”骆伽看着黄静亲昵地靠在周锐身边，控制着心中涌出的怒气，面无表情点点头：“挺忙的，你呢？”黄静立即笑着回答：“我也挺忙的，去杭州陪父母住了一段时间，然后去香港去购物，专门去上海听了音乐会回来。你都在做什么呢？”骆伽这段时间白天绞尽脑汁地做经信的订单，夜里还要通宵赶经信银行的建议书，听到黄静的问题心中忽然产生一种不平衡的感觉，口中应付说：“没忙什么。”黄静接着说：“我妈妈很想你呢，不停地问到你，她把你当做我妹妹一样了。”周锐轻轻捏了一下黄静的胳膊，示意她不要提起父母，这个话题对于失去父母的骆伽十分敏感。骆伽却一直处于突然见到黄静的被动之中，她忽然发现黄静拥有一切自己梦想拥有的东西。突然听到黄静提起父母，骆伽心中想起父亲的模样，眼泪已经在眼眶内打转。黄静意识到自己说走了嘴，心里十分后悔，希望能够挽回局面，伸手抓住骆伽的胳膊：“伽伽，我的家就是你的家，我的父母就是你的父母，我们是最好的朋友，是吗？” 骆伽眼泪涌了出来，带着哭声说道：“你的家就是我的家？你的父母能取代我的父母吗？周锐是你的老公，也能是我的吗？周锐，你找我出来什么事？”周锐看着骆伽已经在与黄静的较量中落在下风，想起骆伽从小失去母亲后又失去父亲，心中不忍立即说道：“我请你出来，有特别重要的事情，你一定要答应我。”骆伽心绪已乱，大声说道：“什么事，你说。”周锐始终不知如何开口，现在被逼到这种局面，只好缓慢而坚定说出：“请你立即出国。”骆伽难以置信地望着周锐：“你为什么要我立即出国？”周锐伸手抓住骆伽的手掌，一字一句说道：“我不能解释原因，但是请你务必立即出国，日后你自会明白。”骆伽眼眶中还带着眼泪，摇头回答：“你为什么要我出国？我已经一无所有，只有这份工作了，你让我出国做什么？”周锐已经不顾一切，大声说道：“你就要出事了，快走吧。”骆伽疑惑地看着周锐说道：“我不知道你说得是什么意思，但是我不会走的，我要彻底打败你。”骆伽说完站起来转身离开座位向门口走去，周锐急得一下站起来，追过去拉住骆伽，大声喊道：“你走吧，我求求你。”骆伽转身面对周锐，泪珠正从眼边一点一滴留下：“我不会在纠缠你了，我也会走的，你不要担心。”看着骆伽离开，在周锐眼中她已经不是以前那个战无不胜的高手中的高手，自从返回北京与她正面较量之后，周锐在与骆伽xxx的过程中一直处于下风。现在方威帮助自己就要在经信银行的订单上打败骆伽，黄静又在感情上摧毁了她的攻势，周锐心中不但没有任何兴奋的感觉，心中却开始怜惜起骆伽，也更加为她担忧起来。
小说结束时，周锐怀念骆伽：她的名字叫做骆伽，是我的初恋女友。在五六年前，她像你们一样年轻，充满活力，而且与你们一样加入一家世界顶尖的公司担任与你们一样的职位，她不但聪明而且很擅长于各种客户打交道，收集情报，投其所好建立关系，寻找竞争对手的缺陷击败对手，在短短几年时间里，就成了这个行业的顶尖高手。从她开始做销售以来，几乎保持了不败的纪录。在那段时间里，所有公司的销售人员可以说是闻风丧胆，都不敢与她正面交锋。这家公司为了表彰她的成就，计划将她派到美国培训学习之后让她退出江湖，担任公司的公关总监，她将成为最年轻的跨国公司公关总监，成为最耀眼的明星。为了赢，她可以不择手段，全方位满足客户的各种需求。她刚开始做销售时陪客户吃饭，总是很晚回家，回家之后就抱着洗手间的马桶扣嗓子将酒精都吐出来。我们开玩笑说女孩子不能带客户卡拉OK，不适合做销售，她不服气，偏偏带着客户去最豪华的夜总会，只要客户看中了哪个小姐，她就出钱买单，她学会了各种各样的技巧，她在这方面确实是个天才。随着关系越来越深，她觉得吃饭，送礼，打麻将已经是虚的了，现金才是最实在的。她的销售业绩就是伴着这种事情不断地提高。我要一个正常的妻子，难以接受她这样的生活方式，我们最终也因此分手。
两年后，她终于想通了准备退出，她的公司却希望她能够为公司做成最后一个超大的经信银行的订单。在过去的一个月里，我将骆伽深深地埋藏在心底不敢触动，当我决定进行这次培训学习的时候，才开始整理她留下的物品。我看了她的日记，才知道我在两年前离开她之后，她的每一页日记都纪录着对我们在一起的时光的回忆。她经常会这样写：今日是国庆假日，去年这个时候，我们一起自驾去青岛；今日是新年夜，我们去年今日一起彻夜狂欢。这时候她已经明白，生活中最重要的不是去赢，而是和自己最喜欢的人在一起。……看到这里，我再也忍不住自己的泪水，痛痛快快大哭起来。骆伽好傻，她如果能早点明白，就不会和周锐分手了，失去真爱是世界上最痛苦的事情。现实就是那么无奈，不经历痛苦的过程，人就永远不会清醒，可是后悔有用吗？人生本是过程，输赢并不重要。
读后感5000字 第十篇
帕克·J·帕尔默（1912-1994）加州大学伯克利分校博士，美国高等教育协会高级理事，Fetzer研究所高级顾问。一位备受尊重的作家、演说家、工作坊指导者和活动家，独立从事关于教育、共同体、精神和社会变革等方面的研究。帕尔默在国内和国外各地旅行，开设工作坊、演讲团、进修班。他经常被人们誉为权威教师。《纽约时报》、《高等教育报》、《变革》杂志、《基督的世纪》、CBS电视新闻、xxx等媒体都对他的工作给予报道。丹弗斯基金会、礼来捐赠会、费兹尔研究所都对他的工作予以高度认可并给予支持。1993年，他因对高等教育的突出贡献而被独立学院评议会授予国家奖。在1997年，四个教育领导委员会作了一项针对一万一千名管理者和教职员的民意调查，称为“领导计划”，帕尔默被誉为国家“在高等教育领域最有影响力的领导者”之一。
他的著作已经为他赢得了四个名誉博士学位，美国教育出版委员会给他颁发了突出成就奖，国家俱乐部精选的《公益和基督世纪》杂志中，他的评论文选被翻译成多种语言。他出版的书包括10首诗，大约80篇文章和几本被广泛使用的书，包括《悖论的承诺》、《外行公司》、《以我们熟知的方式认知》和《积极的人生》。
本书给我最大的感受是关注教师内在的心灵，执着于“我是谁”的问题，正是少有人踏足的小径。帮助教师走进自己的内心，显露出自己的本真。
书中指出，教学就是无尽地相遇，从而不断充实“完整的自我”。教师要有一种神圣感：“当什么都不再神圣、不值得尊敬时，我们最多只能达至平庸。”世上不存在优质教学的公式，用以呈现真正教学共同体的正确方法只有一条：教师的自身认同和自身完整。
第一章教师的心灵——教学中的自身认同和自身完整
真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。好老师有一个共同的特质：一种把他们个人的自身认同融入工作的强烈意识。不好的老师把自己置身于他正在教的科目之外——在此过程中，也远离了学生。而好老师则在生活中将自己、教学科目和学生联合起来。好的老师具有联合能力。教学牵动着教师的心，打开教师的心，甚至伤了教师的心——越热爱教学的老师，可能就越伤心！教学的勇气就在于有勇气保持心灵的开放，即使力不从心仍然能够坚持，那样，教师、学生和学科才能被编织到学习和生活所需要的共同体结构中。自身认同和自身完整是一个处于复杂的、不断需求的、终生自我发现的过程中的敏感领域。自身认同在于构成我生活的多种不同力量的汇聚，自身完整与这些力量的联合方式有关，使我的自身完整协调，生机勃勃，而不是七零八落，死气沉沉。
心灵的引导是一个相互的过程，学生要遇上合适的老师，老师也要遇到合适的学生。在这种相遇的过程中，不仅体现了教师的素质，学生素质也同样发人深省。
教育采用的方式不是靠外部规范，而是靠理智的反思的自明自断。教师怎样才能注意到来自内心的声音呢？独处静思，沉思默读，野外散步，坚持读报刊，找一个可以倾诉的朋友。同时还要学会与自己内心进行对话。学会与自己对话的人们很快就会惊喜地发现，教师的内心是他们所遇到的最通达清醒的对话伙伴。
第二章一种恐惧文化
教师走进学生不是说教师要获得学生的认同和喜欢，并以此作为自己工作的动力。教师能够为学生设身处地着想，因而获得学生喜欢是很正常的事情，但是教师不能够为获得学生的认同和喜欢迎合学生，“它使我去迎合学生，使我丢掉了我的尊严和我的方式”。教师走进学生，帮助学生时为了自身认同和自身完整，说白了就是为了自我的提升和生活的完整，“我们习惯的诊断方法容许我们靠责备受害者来忽视我们的弱点和无能”，所以我们帮助学生根本的目的不是受到学生的认同和喜欢，这顶多算是一个附加值，有或无显然是另外一个层面的事。
第三章潜藏的整体——教与学的悖论
为了更正我们对教学技术的过分重视，我们强调教师的自身认同和自身完整；为了纠正我们对于客观知识的痴迷，我们强调主观契合；为了纠正我们对智力过多关注，我们重视情感对于禁锢或解放思维的重要性。
博尔（诺贝尔获得者、物理学家）提出的一个基本原理：与真命题相反的是假命题，但是与一个深刻真理相对立的，可能是另一个深刻的真理。
博尔以极为恰当的话语，界定了对整体地思考世界很重要的悖论概念：在一定的情况下，发现真理不是靠非此即彼地割裂世界，而是靠即此即彼地拥抱世界；在一定的情况下，真理是表面对立事物的似非而是的联系。如果我们想认识那一真理，我们必须学会把对立事物作为整体来接受。
悖论原理不仅仅是一种抽象的认识方式。它是一面透镜，透过它，我们可以对促成优良教学的个性与人格有更多的认识。悖论原理能够有助于任何教师领悟自己的自我和构建所有教与学的空间。
因此，教师保证自身完整性需要的是开放的姿态、真诚的态度、不懈的努力以及永不停息的对知识的追求。六对有助于教学的悖论：
1、课堂空间应该既是有界限又是开放的。
2、这个空间应该既令人愉快又有紧张的气氛。
3、这个空间应该既鼓励个人表达意见，也欢迎团体的意见。
4、这个空间应该既尊重学生们琐碎的“小故事”，也重视关乎传统与原则的“大故事”。（即个人自由与集体约束之间的对立统一。）
5、这个空间应该支持独处并用集体的智慧作充分的支撑。（说明：这里最不容易做到的是对学生个人独处的支持，总是容易把它和分神联系起来。）
6、这个空间应该是沉默和争论并存。（感受：我有多少耐心等待学生的沉默，思考着的沉默？因为害怕沉默，课堂上很少给学生留下真正思考的空间。）
每一个好教师、每一对好父母都在某种程度上学习在自由和纪律的悖论中协调平衡。经历矛盾、在生活中体验到悖论，紧张就会消失。否则，有可能在这种张力中被撕裂。
第四章认知于共同体中
通过前三章充分认识自己的内心世界，之后才能与另人和睦相处，形成共同体。
帕尔默说教学就是开创一个实践真正的共同体的空间。
我们的教育方式经常是这样的：知识客体高高地存在于人类之上，只有经专家（教师经常扮演这一角色）的传播，未受教育的外行（比如学生）只管完全信赖专家为他们提供有疑问的原始客体的客观而纯洁的知识（即前面高高在上的知识客体）。
教育共同体最佳、最优的状态是：多元化（前面论述过教师对多元化的恐惧）、多重含意的解释（不是因为我们很困惑或不能作出决定，而是因为我们清楚我们的概念不足，不能包含浩瀚的伟大事物。读至此，想到那些曾扬言“没有说不清的事物，只有认识不清的事物”的人的狂妄。）、创见性的论争（便于纠正我们对于伟大事物本质的偏见）、诚实、谦卑、自由（只有被伟大事物的魅力所吸引才能战胜任何形式的暴君，这是教育的终极目的，而我们已经背离它太远了）。
像认识上面所陈述的伟大事物的魅力，必须先认识到我们自己本身就是伟大事物。这里和第一章所论及的自身认同和自身完整意思相近。
第五章教学于共同体中
营造共同体的方法因人而异，但一切皆基于教师的自身认同与自身完整。读到这节时，我才约略明白本书中的“自身认同和自身完整”的意思。于是，更加清楚地表明，我们虽然讨厌过分离的生活，但分离似乎已经成了生活的理所当然。
教学生活中也永远存在地位和权力分歧，但不要幻想等这些差异消失之后再建设共同体。那是永远不可能实现的乌托邦。重要的是如何利用好这些差异促进共同体持续进行。（是啊，怎么利用呢？）
教师总会觉得课堂上只有学生依附于自己，而很少认识到自己也依附于学生。没有了学生，教师一个人不可能在主体之外围成圆圈，共同体也不复存在。
第六章学习于共同体中
不只课堂需要真正的共同体，教师群体也应该形成真正的共同体，以提高教学本领而形成的共同体。彼此观察课堂，建立各种可以互相切磋、帮助的小型组织等都是学习提高的好办法。
把最后一页书合上时，才恍惚明白“教学勇气”指的是什么。由于种种原因，多数教师所过的教育生活并非是完整的，而这种不完整却并没有为大家所认识，当然，不排除有人意识到，比如帕尔默，比如新教育。如果想过一种完整的不分离的生活，需要的就是教学勇气。
我们都在哪些地方把生活分离了？首先在课堂上，把教学内容（教学活动）、教师、学生三者分离。无论是之前的教师主体说还是为了纠正它的学生主体说，都没能将构成课堂的三个重要要素联结成一个整体。于是，帕尔默提出以主体（第三事物）为中心的教育。教师和学生围坐在主体的周围，由主体联系，构成一种没有竞争但有争论、冲破局限发展潜能的认知关系。
读到这些章节时，总是不自然地想到自己的课堂。有时教师激情澎湃，有时学生热火朝天，却很少反思教师和学生为什么而热情。在对目标的意识渐渐增强后，又总是会由帕尔默的“主体”联系到课堂教学目标（也许我不该这样僵化地去理解作品中的伟大思想，但总脱不了其中的干系）。多少次，因为过多地关注学生的表现而忽略表现是为了什么。
既然教师在课堂的主要任务是营造认知的共同体，就不用再拘泥于诸多的评价方式，不用为了营合某些趣味或是其它原因而把自己同课堂的共同体分离。当你用讲解可以把学生引向认知的途中，就不一定非得小组合作；当你用问题吸引了学生对知识主体的关注，就不一定非得读多少遍书了；当你把教学空间开放后提高了学生更多的兴趣和实效，就不一定要被“用知识占领空间”的理论所左右了。
其次，在和同事共有的教育生活中，我们也把各自分离了。于是，教室的门关闭着，心也关闭上。各自为营只会带来停滞不前，带来更多的分离。
如果我们有勇气认识到生活是一个整体，就能心平气和地接受这个整体中的许多悖论。当课堂乱糟糟的时候，一些新奇的看法可能就在其中诞生了；当教室里安静异常保证所谓的纪律时，教师却又要接受沉默的考验；那些书写时的不安分分子可能就是实验时的领导是耶非耶，取决于你的认识和对其应用的能力。
勇气从哪里来？首先来自于对自身的认同。这里的自身认同，不是出于任何道德或良心的要求，而是发自心底的真实声音，有你的长处，有你的不足。如果你有基于自己认同的关于教学的见解，不要屈从于那些流行的观点。
可是，我有勇气去直面自己的心灵并以此来决定自己的教学吗？
帕尔默的这本书，对于注重教学技术的课堂是一个警醒，其直面生命本身的视角揭示了全面、本真地把握世界的重要意义。阅读了这本书，让我有了很多反思，重新认识自己，重新定位教学，激发了我的教学热情。这本书也必定会给那些挣扎于矛盾与痛苦之中并深爱着教育事业的教师带来真正的勇气，在自己的教育事业中追求幸福。
读后感5000字 第十一篇
在假期中，我读了《老子》一书，谈不上什么理解，只能说是一些感想、体悟。
《老子》虽然并不是专门论述教育的文章，但是里面仍然有很多关于教育的思想。
它意蕴深远，让人思考，常读常新。
将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。
老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。
按照老子的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。
教师的权威应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。
师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。
教师应尊重学生的发展规律。
尊重自然之道。
这些思想，在我们这个年代应该进行批判性继承。
在我们的教学上，如果孩子在课堂上走神，当然可以直接批评:“某某，注意听讲!”老实胆小的可能吓一跳，赶快坐好，但过一阵可能又故态复萌;有逆反心理的可能就会脸色不善，甚至嘴里咕噜咕噜地嘟囔，虽然老师是好意，但传递到学生心里却成了恶念，课堂的气氛就有了火药味。
有时课堂上学生竟然和老师顶嘴，僵持起来大家都下不了台。
学生肯定是不对的，但如果老师“曲则全”，表扬旁边的同学来提醒走神的人，或者请走神者回答一个问题，旁敲侧击地暗示一下，同样是批评提醒，转一个弯，大家心平气和，彼此相安无事，这样岂不是更好?
老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。
正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺其自然。
更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。
对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。
这样的话，才能做到通过无为达到有为，通过不争而没有人与之争。
老子曾做过周朝守藏室的史官。
在那里他潜心于书籍之中所以习得鉴往知来的历史所以对人世有了得深的体认。
老子运用他深邃的思维创造出了灿烂亘古的道家思想。
其间同时代的另一位伟人孔子来拜访。
他向老子请教了很多问题对老子的博学和科研成果很佩服。
孔子怀着感激的心情离开了洛阳。
回到鲁国后常常对人赞美老子。
孔子曾用瑰丽的语言赞美老子:鸟会飞我知道;鱼会游水我知道;曾很走我知道;但是龙它在去端在天上无法捉摸深不可测李聃就像龙一样啊。
老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”它究竟是怎样的呢，应该说老子本意是用于政治的但它的主要用处却是在为人处世方面。
人们看事物多是从正面看而老子却是从反面看。
“以柔克刚”就是老子哲学思想的主要内容也是世上竞争者取胜之决窍。
自古以来一般的教诲都是:人要表现坚强不要表现柔弱;人要表现聪明不要表现愚鲁。
而老子的观点则反其道而行之:人要表现柔弱不要表现坚强!人要表现愚鲁不要表现聪明;人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……
柔非怯懦而是一种以退为选的权变一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋。
自己示弱可以侠敌人不注意而得保全。
太“刚”者锋芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足为“柔”者所败!大柔非柔到刚无刚。
在身体上牙齿最硬可谓“刚”而舌头则是“柔”者。
但是等人年纪大了牙齿都脱落而舌头完好这是为什么?大树比小草刚强的多但时当台风来的时候大树经常连根拔起而小草却安然无恙;风无形无体却能够拔屋倒树;水可方可圆可谓至“柔”却能够怀山襄陵。
这不是说明了刚强的未必是强柔弱的才是真正的强吗。
在中华上下五千年的光辉历史中，许多为人的一句话令我们终身受益，让我们不禁对先辈们的智慧暗暗赞叹，也迫切的希望能够回到那个时代，去目睹那些伟人们的尊荣，去静静聆听他们的淳淳教诲，《老子》的“千里之行，始于足下”令我终身受用，当我们感叹别人是多么的成功、多么的有钱……但是我们只是停留在羡慕的阶段，从来没有坐下来静静地思考，别人为什么这么优秀、这么成功……难道他们一生下来就这么成功吗?当然不是，他们之所以走在我们大多数人的前面，是因为他们是一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的从一无所有做起，他们所付出的是我们的很多倍，自然就会比常人收获的更多。
工作是这样，学习又何尝不是呢，我们为了取得一个好成绩，在平时的学习中不断的去吸取知识，不断的像土一样，一点一点的累，成就九层之台，像毫末一样，一点一点的生长，长成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修远。
我们每面对一个困难，就在人生的路上跨出了一步。
这一步看似微不足道，其实对我们每一个人都至关重要。
那一步，令我记忆犹新。
考试，看似痛苦，却如同人生一样，每解一道题都如同跨过了一道困难，我记得考试时，开始我做的行云流水，没有丝毫的问题，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步难行。
我费尽脑力，终于一路过关斩将，杀到最后一题，可最后一题如磐石坚硬，油盐不进，我坐在那里冥思苦想，却拿它没有办法。
我看向窗外，看着那蔚蓝的天空，纯洁的白云，突然产生一丝明悟，考试如人生，要学会“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，却忽略了过程，忽略路上的一切。
于是我开始从基础入手，一步一步的向前走，最后费劲千辛万苦，最终把这块磐石打磨成一件艺术品。
这次，让我在人生的漫漫长途上，踩下了最困难的一步，但让我对这句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，对老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前无古人，后无来者。
老子在四五百年前便懂得了现在我们人类都难以理解的哲学。
他的思想、智慧无时无刻侵润我们的人生，他的语言传承了我们中国璀璨的文明!
比如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。
关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。
根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南xxx)厉乡曲仁里人。
“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。
他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”(相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。
王子朝杀悼王自立。
晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。
这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。
于是，老子遂被罢免而归居。
形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。
经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。
于是老子写下了5000字的《老子》。
相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。
《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。
因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。
现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。
最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。
下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
“道”是天地万物的本源。
老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰--天帝的意志的哲学家。
在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。
这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。
老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。
他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。
老子“道论”的中心思想是:“道即自然，自然即道”。
他说，“道”是万物之母:“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。”(《第一章》)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。
道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。
天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。
所以万物没有不尊道而贵德的。
道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。
所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。
他说:“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”(《第五十一章》)这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。
因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。
当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。
后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
中华文化，源远流长、博大精深。
儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而《道德经》一书便是道家文化的集中总结。
《道德经》又名《老子》，是老子西出函谷关时所作。
全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。
在此，我想强调一点:知识不是越多越好，也不是越深越好，而是要与驾御知识的能力相匹配。
说实话，我真的不敢对《道德经》妄加评论，只是喜欢读、喜欢抄、喜欢背。
下面我想分享一下自己在读完《道德经》后的一些感受，望与君共勉!
“道可道，非常道”。
相信大家都听过这句话，这是《道德经》开篇的一句话，似乎老子什么也不想说了，因为可以说出来的道不是恒常大道。
是呀!语言在描述很多高深事物的时候总显得捉襟见肘，而老子开篇就告诉我们:不要局限于文字和语言。
正如佛语所言:教外别物，不立文字，直指人心，见性成佛。
老子在文中几次提到了“婴儿”，比如:“为天下奚，常德不离，复归于婴儿”。
老子告诉我们要学习婴儿，而好多人却不愿意向比自己资历低的人学习，其实这是对资源的一大浪费。
婴儿不会有任何的定势，所以什么东西都学得最快。
学外语的最快方式就是模仿，而婴儿恰恰就是这样做的;我们平时总是说“空杯心态”，而这恰恰又被婴儿做到了。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”好多的时候，我感觉老子的智慧与常人的思维是相悖逆的，但细细品味，却蕴藏着深厚的哲理。
我们常说:做人要能屈能伸，韩信做到了。
只有每天把自己放得很低，才能够学到东西。
这就如佛语所言:空才能有，放下才能承担。
好多的时候，我们无法做出选择，因为可以选择的太多，就像电视的频道太多了，以至于我们很少能完整地看完一个节目。
选择太多往往会使人迷惑，以至最后一事无成。
太多的时候后，我们需要有项羽那种破釜沉舟的勇气，其实人生就如白驹过隙，少一些选择往往是件好事。
仁者乐山，智者乐水。
《道德经》中几次说到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”。
水乃生命之源，造福万物却不求回报。
“水滴石穿”的智慧让我们明白何为“柔弱胜刚强”。
水本无形，但把水放到什么容器，它就会变成什么形状，所以水的无形是至形，李小龙截拳道中的“以无法胜有法，以无限胜有限”正好与此殊途同归。
所以老子告诉我们要学习水的智慧。
一句“自知者智，自胜者强”蕴含了无尽的深意。
《孙子兵法》有云:知己知彼，百战不殆。
人贵有自知之明，而事实却是:太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，很多时候，我们会发现自己所扮演的角色恰恰就是自己最讨厌的那个人!所以每天都要不断的战胜自己，超越自己，正如《易经》所言:天行健，君子以自强不息。
最大的敌人就是我们自己，所以真正的强者是战胜自己的人。
读书之中充满了乐趣，而读《道德经》这本充满哲理的书更是乐趣无穷。
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