世界图书日的时候，当当打折，顺手屯了些“书货”，摆在那儿花花绿绿的一排排蛮好看的，而且书多了可以随意选，自然地滋生出一股君王气，想读哪儿本读哪儿本，任性！
那天准备出差，就挑了一本既不是太厚，又读起来不太艰涩的书。《成为自己——找回生命本来的样子》这书名，一看就属于励志鸡汤型，正适合旅途为伴。
读起来发现，这是一个印度人的演讲录。克里希那穆提（1895年5月12日－1986年2月16日），他的一生很传奇，13岁由“通神学会”（由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美国军官奥尔科特在1875年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系）领养，被认为是“世界导师”的再临。可当克氏34岁时，却宣布解散这个社团，退还所有捐赠，宣称一切宗教、社团等皆是束缚，从此走访全球70多个国家演讲，一生致力于帮助人类获得彻底的解脱，从而得到永恒的快乐，证悟自性。他被公认为二十世纪最伟大的灵性导师，也被认为是彻悟的觉者。
这本书语言很通俗，意境很深邃，亦很玄妙。克氏演讲中反复的重复一点，不要听我说什么，而是要跟上我所说的话自己去观察心灵。他周游世界演讲了近半个世纪，直到90岁离逝前还不停奔波，最后感到这个世界上也许只有不到五个人能明白他说的是什么。
就是这么一本永远无法看明白的书，读完第一遍的时候，却让我有一种感觉，就好像一个永生行走于茫茫沙漠的人，突然看到了古老传说中的海市蜃楼。那一刻，我隐隐觉得，这个世间，佛主也好，基督也好，老庄也好，孔子也好，阳明也好，这个宗教，那个圣哲，他们从不同的历史时空出发穿越，最终都走进了那个海市蜃楼的宫殿里，殊途而同归。以前，我从未想过他们会跑到一块儿去，可是这次读书的过程中，这些圣哲在我的脑海里一会儿就闪现一下，一会儿就闪现一个，轮流登场，不断地印证克氏所言。也就是说，佛主的“空”、老庄的“道”、孔孟的“仁”、基督的“爱”、阳明的“心”，这些人类历史上玄之又玄的东西，其实说的是一回事，就好像一个杯子，不同国家的人用不同的语言表述出来，但指向的都是这个杯子，叫法不同而已。而且这个杯子的意境，是不可言说、不可思议的。这也是为什么这些圣哲大多“述而不作”，流传的皆是门人弟子的记录，倡导的大多是“佛主拈花，迦叶一笑”的神韵。在这方面，禅宗的顿悟可谓表现的淋漓尽致，什么当头棒喝皆属此类。
为了再寻觅些灵感，又把书读了一遍。这次心里有准备了，反而意外的收获不大，不过有一点愈加相信，就是一瞥之下的那个海市蜃楼非虚非幻，而是真实存在的，历史上的圣哲们已经到达了那里，克氏也算其中一个。只不过，他们是以不同的方式到达，所以在向世人描述时也就用了不同的阐述方式，导致了数千年来几个教派的人们争来争去，各执一词。说到底，这本书对我的意义就是，我相信了那个海市蜃楼的真实存在，并且相信人是可以到达那里的，至于那里有什么，听圣哲所言，不外乎是觉悟、自在、逍遥、至乐、良知，也可以是马克思说的“人的自由全面发展”。没有到达那一天，除了相信只能前进。
以上是自己的一些体会。至于书里讲的是什么，每个人读了都会有不同的感受，而且这种感受可能是黑与白的认知差异，大海与水滴的感觉差别。所以，我这里所说的也许压根跟克氏书里所讲的就是天地之别，可悲的是这也许恰恰就是事实，不过这不妨碍我自说自话。
①人类生活在无尽的限制之中
成为自己，首先得明白为什么现在的自己不是自己。
克氏称，一切传统的、文化的、经验的、权威的、宗教的观念或知识等都是限制。人赤裸裸降生那一刻，就开始了限制，基因的限制，环境的限制，地域的限制，种族的限制，文化的限制，我们在限制中成长，从小接受着各种权威灌输的理念和知识。他们告诉我们见面问候是礼貌，助人为乐是美德，地球绕着太阳转是规律，水往低处流是必然，考不上大学是没文化，功成名就是成功，传宗接代是本能，找到信仰是人生的高层次……
想起了卢梭，他说“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”多么痛彻的领悟，人类自以为是主人，可原来是奴隶，受着一切的控制，那所谓的命运好像就是注定的，从一出生即注定你成为什么样，就好像淡水里是长不出带鱼的，天空只是雄鹰的领地。我们以为可以改变命运跳出那口井，后来才发现只不过是跳到了另一口井。
想起了鲁迅，他引用法国心理学家勒庞《民族进化的心理》的一句话，“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。”可见，我们所谓的自己，其实是人类历史经验和知识组装起来的一个“人产品”，假如用手机比喻，出生在美国就被装成“苹果”，在韩国就是“三星”，在日本就是“诺基亚”，在中国就是“华为”“小米”，仅此而已。
这也是为什么苏格拉底反复告诫人们的，“未经审视的人生不值得活”；笛卡尔所说的“怀疑一切”。现在才明白，这些话的分量有多重，他们所说的跟我以前理解的还真是两回事。限制，无时不在，无处不在，这就是我认为克氏所说的限制。
②真正的觉察到限制后即开始挣脱限制
以前我总认为，发现问题是第一步，解决问题是第二步。写材料还在反复强调，发现问题重要，解决问题更重要，不解决问题一切等于零。可现在我明白，发现问题即已经开始解决问题，真正的发现问题才是关键。比如，你在攀岩的时候，发现绳子开始出现断裂，自然会下意识地去抓牢身边的石头或树枝；如果你只是轻微的感觉到绳子有些不牢固，也许就直接忽略过去继续攀爬。再比如，你觉得腰有些疼，挺挺就完了，可当你真正发现腰上长了肿瘤时，就不会不在乎。
对于限制也一样，真正明白限制是非常难的事，当真正明白的时候，就会如热锅上的蚂蚁，没有行动只是不明白而已，这也就是王阳阴“知是行之始，行是知之成”。
觉察限制的过程，也就是找寻自我，认识自我的过程，认识那个原始的自我。如何认识自我？
认识自身就是观察其所想，观察其如何感受，不做谴责，不做判断，不做评价，不做比较；不只是表面上，而是要深深地觉察到事物本来的样子。
克氏说“只有当心灵完全静止下来，它才能够解放”。我理解心灵的静止，就是不思、不议，放下一切善恶、是非、功利、执着等，只是静静地看着。假如我是一个小偷，在偷窥的整个过程中，灵魂跳出身体外作为第三者冷静的观察，不去评判对错，也不会去想道德，就是看着，而且这种看着，是要看着思想的波动。换个说法，就是变成一台摄像机+核磁机，既看外在的行动轨迹，又看内在的思想轨迹，关键是不诊断，就像机器一样只是照映记录。
照映完了，会有什么发现呢？欲望这个人类原始的驱动。
③欲望是一切痛苦的根源
观察后发现，一切痛苦皆是欲望在作祟。欲望为什么是罪魁祸首呢？因为欲望创造出了二元。二元即矛盾冲突，对立统一的事物。有黑就有白，有善就有恶，有美就有丑，有乐就有苦，有生就有死，有资产阶级就有无产阶级……
欲望是什么？他是人的本能需求，它有目标性、动态性、方向性、效果性。也就是说，实现欲望是需要锁定一个目标、朝着一个方向努力奋斗的，而且效果是可以评估的。比如我想当作家，那就得学习、出书、售书，最后得到权威机构和读者的认可，才可以称为作家。
为什么欲望会带来痛苦？因为它的二元性。当我们在追求一元目标时，硬币的另一面时刻紧跟着我们，就好像我们作为猎人在追捕兔子的时候，后面始终有只狼在追捕我们。我们追上兔子就快乐了，被狼追上就痛苦了。人类的不幸在于，欲望永无止境。这就造成，我们追上一只兔子快乐一阵子后，又转头看到了一只鹿，为此又开始奋力的追鹿，当然后面仍有一只狼或者是虎在追赶我们。就这样，人们一生都在做着一个追逐与被追逐的游戏，直到被死亡这只最终的野兽吞噬。想开的人，至死那一刻会用一生追逐兔、鹿、牛、马、羊的快乐回忆麻醉自己，逃避死亡带来的痛苦，可内心深处他们知道自己被打败了。想不开的，至死那一刻看着一生的猎物无法带走，自己的生命又被无情的剥夺，会暴发出深重的怨恨和不甘，被无尽痛苦裹挟着离去。
既然欲望是一切痛苦的根源，那我们可不可以挥慧剑，斩断欲望。答案是不可以。为什么呢？
④努力本身就是欲望
为了斩断欲望，人类想了许多办法。佛教说要禁欲，儒家说要知天命，道家说要无为，阳明说要修心，当然这只是我们表层的粗浅理解。可细想来，一个“禁”字、“知”字、“修”字，又全完了。禁欲、知天命、无为、修心本身就是一个欲望，以一个欲望去禁另一个欲望，一欲未息一欲又起，陷入无止境的轮回。
而且人们会把欲望分成好的、坏的，修养美德是好的，攀比嫉妒是坏的，好的就鼓励宣扬，坏的就打压消灭。所以，现实的禁欲单纯指向的是文明规定的所谓的坏的欲望，好的是不需要禁的。好的欲望叫做修行，自我完善。也就是说，人类义无反顾地跳入自我完善、自我成就的欲望陷阱，而这仅仅是“低端限制”到“高端限制”，我们完美的投身其中，以为自己摆脱了限制、净化了自身，其实仅仅是换了一种我们更愿意承受的限制方式和欲望方式。
在克氏看来，欲望没有好坏之分，一切欲望都是痛苦的根源。所以，努力本身就是错误。那我们应该怎样去对待欲望呢？
⑤欲望的本质是“我即欲望”
重点不是如何解除欲望，而是要理解欲望，只有当一个人不去责怪欲望，他才能理解欲望。只有当心灵不为欲望所占据，它才能理解欲望。
我的理解是，不要妄图把欲望与自己隔离。比如，看到同事升迁产生了嫉妒心，这个时候我们就告诫自己，嫉妒是不对的，要消灭嫉妒，企图把它作为身上的一个毒瘤切除掉。可切除的这个主体本身就是嫉妒者，怎么能一面消灭嫉妒，又一面保存自己呢？再打个比方，原始人肚子疼，他只知道自己出毛病了，而不是会想到是胃、肠子或肝的毛病，或者更具体一点胃的粘膜发炎，他康复了以后，会觉得是自己康复了，也不会想到是胃的粘膜消炎了，胃就是他，他就是胃。嫉妒、贪焚、色心也都是一样的，勤奋、毅力、善良也都是一样的，它们就是自己，不要去挑选留下哪个，也不要去切除去掉哪个。就好像一阵风吹过，感受到了温暖也好、凉意也好，过去即过去了，千万别去品味留恋，一生出分别心就完了。啊，这风吹得太舒服了，怎么再弄得吹一下，这就是想要把善良留住；啊，这风吹得太刺骨了，怎么防范躲避它，让它不再吹过来，这就是把想要把嫉妒切除。
风乍起,吹皱一池春水。风过后，又是一池止水。我们不能责怪风或赞美风，这无关风的事，是我们对待风的态度产生了欲念，带来了我执。正如慧能云，“非风动，非幡动，仁者心动。”心不动，随便风怎么动，幡怎么动，看着就是了。再看看东坡的感悟，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这境界，“也无风雨也无晴”，恰恰是回首前的“也有风雨也有晴”。有也好，无也好，风雨自是风雨，晴天自是晴天，我自是我。
⑥善是一种无须努力的境界
克氏所说的“善”，不是我们理解的善恶的善。我觉得，更像是孔子所言“从心所欲不逾矩”，从心所欲的意境，觉悟的意境，逍遥自在的意境。
这种意境到底是什么呢？我觉得就好像一个人对生死的态度，不追求生，也不追求死，就那样过着，生来了生，死来了死。无所求，亦无所不求，自在而行。
只要去努力追求道德就不会有道德。只要努力去追求非暴力，就会有暴力存在；只要努力去摆脱嫉妒，就会有嫉妒产生；只要努力去做到谦虚，就不会摆脱骄傲。
克氏称，善是一种你所未知的事物。如何获得未知的事物呢？通过已知的东西能够创造未知吗？我们的科学研究，可以通过氰元素和氧元素，制造出空气来；通过碳和氧，可以制造出一氧化碳。这些都不属于未知，而是人们未发现。善，属于未知。每个人通往善的路径不同，所以必须通过自身的创造力，也就是说得有无中生有的大神通来感知。这就需要心灵摆脱一切已知事物，过去的经验、文明皆属于已知，跳出已知的束缚，才能够创造出新事物。
⑦专心生出自知和创造
说了半天，那如何在不努力的状态下认识自我，生出创造力呢？克氏给出的答案是“专心”。这里我觉得要认识一个问题，就是克氏所说的“善”也好，“创造力”也好，包括“专心”也好，都有它独特的涵义，不能一般的常识性认识。就好像不可思议这个词，要用一种佛家的不思、不议来领悟。
克氏说的“专心”，我以为是天人合一的意境，也可说成天道在一。欲望里有冲突、二元，这个冲突和二元是人心所赋予它的。专心是化冲突为零，化二元为一元的全身心投入状态。这个状态就是不可思、不可议的。比如，饿了要吃饭，顺手拿起身边的一块面包塞进嘴里，这是一种身心合一的状态，不会去想吃龙虾，还是泡面，这个点儿该不该吃，吃了会不会长胖等，类似于别人随手扔个包，你顺手接住这个无意识的动作。
如果用禅宗的表述形容，应该是“禅定”，极大地专注于某一事物而忘我无我。不过禅的入定，讲究循序渐进，打坐呀，调息呀，这是下根性的人所为。对于上根利智者，就可以达到“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
心理学有个名词“心流”，指个人精神力完全投注的感觉，处于心流中的人会丧失意识、感官、时间和空间。我觉得这个就类似于克氏说的“专心”。一个认知自我、认知真实的人，也许就是始终活在专心中的人，可以处处禅定，处处进入心流，从而具有无比的创造力。
⑧认识自我只能求诸于己
认识自我，始终是古今圣哲追寻的一个命题。为了认识自我，人们到处去寻找法门，有的加入各种宗教，有的借助知识的力量，有的加强德行修炼，有的致力于生命思考，等等。克氏指出，“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。”那些教导人们如何认识自我的宗教信仰、精神权威、文化理念，都是外在的限制和束缚，遵循它们的道路走下去，人们永远会不停的提问“现在我应该怎么办”。
他告诫世人，“向你们的内心观照，才能获得证悟、光荣和纯净”。我觉得，真正理解了他的话的人，也不会把他的话当个事儿，毕竟这里存在着一个悖论。这也正是他反复强调，别听我所说的，去观察自己的心灵。这与王阳明的“心外无物，心外无理”极为相似，一切求诸于己、求诸于心。
一个愚钝的心灵必须被人领导，它必须盲从，它必须接受权威，否则它就会迷失自己。
认识自己的法门众多，可有一条肯定是死胡同：一个被驯化了的人，一个从了权威的人，一个随波逐流的人，是永远认识自己的。
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