陶庵梦忆序词类活用
一、通假字：
止：通“只”。
原文中的句子：止有剩骨。
白话译文：只剩下骨头。
二、一词多义：
1、积薪：
(1)堆积柴草。
原文中的句子：场主积薪其中。
白话译文：麦场的主人把柴草堆积在里面。
(2)堆积在那里的柴草。
原文中的句子：转视积薪后。
白话译文：转身看柴草堆后面。
2、意：
(1)神情、态度。
原文中的句子：意暇甚。
白话译文：神情悠闲的很。
(2)意图。
原文中的句子：意将隧入以攻其后也。
白话译文：想要从柴草堆中打洞来从后面攻击屠户。
3、敌：
(1)攻击。
原文中的句子：恐前后受其敌。
白话译文：担心前后受到狼的攻击。
(2)敌人。
原文中的句子：盖以诱敌。
白话译文：原来是用来诱引敌人的。
4、前：
(1)前面。
原文中的句子：恐前后受其敌。
白话译文：担心前面后面受到狼攻击。
(2)向前。
原文中的句子：狼不敢前。
白话译文：狼不敢上前。
三、词类活用：
1、前：名词作动词，上前。
2、敌：名词作动词，攻击、
3、洞：名词作动词，打洞。
4、隧：名词作状语，“从通道”的意思。
5、犬：名词作状语，像狗一样地。
四、古今异义：
1、去：
古义：离开。
今义 ： 到某—地方。
原文中的句子：一狼径去。
白话译文：一只狼径直走开了。
2、少：
古义：稍微。
今义 ： 数量小。
原文中的句子：少时，一狼径去，其一犬坐于前。
白话译文：一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗一样蹲坐在前面。
3、几何：
古义：多少。
今义 ：几何学的简称。
原文中的句子：禽兽之变诈几何哉。
白话译文：禽兽的欺骗手段能有多少啊。
4、耳：
古义：古文言文出现在句尾时，通常解释为“罢了”。
今义：耳朵。
原文中的句子：止增笑耳。
白话译文：只是增加笑料罢了
5、股：
古义：后腿。
今义：大腿，自胯至膝盖的部分。
原文中的句子：屠自后断其股，亦毙之。
白话译文：屠户从后面砍掉了狼的后腿，这只狼也被杀死了。
6、盖：
古义：原来是。
今义：遮蔽、覆盖。
原文中的句子：乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
白话译文：他才领悟到前面的狼假装睡觉，原来是用来诱引敌人的。
五、特殊句式：
1、倒装句：
(1)投以骨：就是“以骨投之” 状语后置。
白话译文：把骨头扔给狼。
2、省略句：
(1)“顾野有麦场”中省略主语“屠”，可补充为“屠顾野有麦场”。
白话译文：他往旁边看了看发现田野中有个麦场。
(2)“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”中省略主语“屠”，可补充为“屠乃悟前狼假寐，盖以诱敌”。
白话译文：他才领悟到前面的狼假装睡觉，原来是用来诱引敌人的。
(3)“投以骨”中省略了“投”的宾语“之”，代狼，可补充为“投之以骨”。
白话译文：把骨头扔给狼。
(4)“一狼仍从”中省略宾语“之”，可补充为“一狼仍从之”。
白话译文：另一只狼仍然跟从。
陶庵梦忆序词类活用
陶庵梦忆序
陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人1。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接2。作《自挽诗》，每欲引决3，因《石匮书》未成，尚视息人世4。然瓶粟屡罄5，不能举火6。始知首阳二老7，直头饿死8，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王、谢9，颇事豪华，今日罹此果报10：以笠报颅11，以蒉报踵12，仇簪履也13;以衲报裘14，以苎报絺15，仇轻煖也16;以藿报肉17，以粝报粻18，仇甘旨也19;以荐报床20，以石报枕，仇温柔也;以绳报枢21，以瓮报牖22，仇爽垲也23;以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也;以途报足，以囊报肩，仇舆从也24。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上25，夜气方回26。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱27，车旋蚁穴28，当作如何消受?遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月29，异年谱也;不分门类，别《志林》也30。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民31，翻用自喜。真所谓“痴人前不得说梦”矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴32，恍然犹意未真33，自啮其臂曰34：“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤35，犹事雕虫36，又是一番梦呓。因叹慧业文人37，名心难化，政如邯郸梦断38，漏尽钟鸣39，卢生遗表，犹思摹榻二王40，以流传后世。则其名根一点41，坚固如佛家舍利42，劫火猛烈43，犹烧之不失也。
陶庵梦忆序词类活用
陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对;以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对;以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对;以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对;以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对;以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对;以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发?只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异;也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好!”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧!”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。
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