论语学而为政心得篇一
一、学而第一
《论语别裁》以全新的视角进行分析，纠正了以往人们对论语、经典的误解，眼前一亮，耳目一新。下面是我读“三言四语”到“再论《论语》”的几点心得，其实都是人尽皆知的道理，但简单的道理，说起来容易，想要尽心贯彻，着实困难。
1、没有调查就没有发言权
南先生在文中提到“中国文学再革命”的一个片段，青年知识分子对三民主义如此反感，以致开会讨论“中国文学再革命”。对此，南先生从文化历史发展的角度，从我们传统文化的演进角度进行分析，提到，“中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年的文化都籍着古文保留着。至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个文化仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。”
很多人并不理解儒释道三家在中国历史发展中各自所扮演的角色，就盲目的喊出“打倒孔家店”之类的口号。南先生在书中予以分析：佛学，象是百货店，社会需要;道家，是药店，乱世中必备良药;儒家，是粮食店，生活必备品。所以理解了中国文化的发展脉络，理解了三家店在文化历史中扮演的角色，就不会轻易想要搬到它。
细化到个人，在谈论一件事情的时候，不可盲目评价，不管对事物看法是好是坏，都要建立在自己切身调查基础上，或是直接经验，或间接经验。全面了解事实真相后再做评价。正如南先生所说“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命”。所以，想要对一个事物做出合理的评价，就要先与它为伍，在详尽了解后再做出评价。
2、不可人云亦云
再论《论语》中，提到后人对《论语》的不同解释，其中谈到朱熹先生所做的注解。明代以后至今，都在用朱熹先生的这一版本。我没有读过论语，但同意南先生这一想法，为什么大家会认为朱熹先生所做的注释就是正确的呢?其实不光在这里，很多事情也是这样的，正如我们今天所谓的专家，不也是频频失误，爆出笑话吗?所以，“尽信书，不如无书”就是这个道理吧。
在对待传统文化经典的问题上，首先要明确，之所以被称为经典，是历经时间验证的，这一点不必有任何怀疑，至于后人对此作出的注释、评价，我想都只是一家之谈而已，借鉴即可，切勿盲信。
还有很多人对经典、对传统文化持批判态度，我不禁想和南先生一样问一句，你看过多少经典?读过多少传统文化的书籍?我没有读过，所以我不会说其好与坏。当然事实是，传统文化要辩证看待，问题是，不管是精华还是糟粕，恐怕也没有多少人都懂吧。
具体到个人，就是要有主见。
别人说了什么、做了什么，不要盲目跟着去说、去做。每个人都有自己的知识领域、自己知识上的狭隘，或许，一个人所说所做在他个人角度来说是合理的，但在你自己角度来看，要有自己的想法。我们做不到每件事情都去追本溯源，但是对待事情可以做到不去盲从，不去跟风。
3、子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
通常对这句话是这样理解的：学习，并不断的巩固，是一件很快乐的事情;远方的朋友来找你也是令人高兴的事情;别人不了解我，我并不会因此而不高兴，这就是君子。抛开南先生对此的异议不说，先说一下自己的感触。
学习这件事，对小时候的我来说，并不是让我很快乐的事情，你要背这个背那个，做不好还要接受惩罚，我想这对很大一部分孩子来说也是如此吧，对现在的我而言，学习当然已不是一种负担，相反，学习的欲望异常强烈，这种欲望也并非内心天然的学习欲望，而是外界环境需要转化到内心的一种自愿的欲望。学习对不同的人来说意义也是不一样的，有的人就是本站习，有的人就是厌恶学习，当然，这其中不能忽视环境对一个人成长的影响，好的环境也许会让人喜欢学习，坏得环境也许会让一个人厌恶学习。所以，学习快乐与否，个人认为与一个人的年龄阶段有关，也与个人成长环境有关。以上所说学习不仅仅是狭义意义上的学习，也包括生活方方面面的学习。
远方的朋友来找我，确实是件很不错的事情，如果我经济条件不错的话。每个人都需要友情，好的朋友给一个人带来的不仅仅是友情，对我而言，是希望，是安慰。我想每个人也都会很希望自己的朋友来找自己，正如段首所说，如果我经济条件不错的话，对现在的我而言，每月的花费也不多，来个朋友少不了花钱，原本的期待就变成了担心。所以，正如南先生所说，“有朋自远方来，不亦惨乎?”
一个人不为别人所理解却不生气，这才是君子。这一点我觉得还可以接受，之前沈老师就说，把人按能力、脾气可分为三种人：一种是有能力没脾气;一种是有能力有脾气;一种是没能力有脾气。这里说的应该是第一种人吧。
所以，按传统的理解，孔子这句话并不完全正确。看完南先生对此的理解后，豁然开朗。
首先，南先生对学问做了解释，“学问不是文学，文学好是这个人文学好;知识渊博，是这个人知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。”学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会。学而时习之，就是要随时随地的学习，而不只是仅仅书本的学习。学问做深了以后，朋友便会找来。朋友，是指学问上的知己，“有朋自远方来”中的“远”是形容知己之难得。人真正做到了为学问而学问，就不怨天尤人，就反问自己，这才是君子。
4、真正的学问
学而第一，简单说就是讲了一个道理：真正的学问是什么?不是有学识，而是会做人。
“学问不是文学，文学好是这个人文学好;知识渊博，是这个人知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。”这是真正的有学问。而关于做人和知识，南怀瑾先生又强调“行有余力，则以学文”。
既然真正的学问是做人，那看一下《论语》学而第一中是如何具体说明的。
5、强调孝道
“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣;不好犯上者而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生;孝弟也者，其为人之本与?”
一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。一个对自己的亲人友好的人，对父母尽孝的人，对他人、社会也会心怀友爱之心的。孝道，是每一个中国人都不能忘记并且必须身体力行的事情，一个人可以没有足够的知识，但不能没有孝心。孝道在《论语》中，也是最为强调的一个人有学问的标准。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”一个人只有做到这些，才可能对生活、对工作尽心尽力，个人思想才不会出现大的偏差。做到了这点，才有资格去学习知识。而如今的教育却恰恰相反，一味的灌输知识，留给德育的时间几乎为零。中国几千年的文化传统，如今却仅仅停留在了口号上。不仅学校教育如此，家庭教育也是很悲哀的，很少有家长能从小关注孩子的道德养成，平时的各种上课，周末的各种补课，却不曾想过孩子品德的培养。
这里由孝道扩展到了一个人品德的培养，当然，对于学校和家长而言，大都也是迫于无奈，社会风气如此，谁也不想被这个潮流所抛弃，只能一味的迎合。一个人良好德行的养成也不完全靠学校、家长，关键是说作为对孩子影响最大的两个群体，并没有塑造足够的氛围，没有给予足够的指导来帮助他们健康、正常的成长。
当然，如今一些基础学校也有所改善，如北师大附小已不再排名次，代之以ABCD不同的等级，近期了解到xxx二小的价值观“让教师幸福工作、学生快乐学习”，而且也在实实在在的贯彻实施。
此外，我们说一个人对父母尽孝，对兄弟友爱，“不好犯上者而好作乱者，未之有也。”个人认为，凡事没有绝对，一个对父母孝顺的人，有时也不见得对他人就会友爱。
这里还提到了“事父母能竭其力”，孝敬父母要尽力而为。尽力而为的原则就是不要做不合理的事去换取所谓的孝心，因为任何行为都比不上一颗真诚的孝心，“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人”。由此可以得出，孝敬父母，帮助亲朋，都要掌握一个度。能力之内的事情尽量帮，能力之外的事情能拒就拒，此外，还要坦诚，说明自己的情况，心到即可。对于不理解之人，不必暗自懊恼，因为世上并不是每个人都是通情达理的，尽心即可。正如一同学说她家亲戚上门求助，因确实难办，予以拒绝，亲戚就以为不帮忙之类的，这类事情，如果确实难办，简单一点婉言相拒，至于他人理不理解，会不会背后抹黑，大可不必关心，因为事实就是如此，想多了也没用，简单一点，比什么都好。
6、做人的一些原则
“巧言令色鲜矣仁。”
是说一个人不能光说的漂亮，看一个人如何，不能光看嘴皮子如何，而是要透过这张嘴看到内心的本质。我始终认为，一个人的说话多少与这个人的本事是成反比的，话越多，腹越空。但我是个例外，我虽然话少，但我腹中也是空空的，我想说一下我话少的原因：一是我这个人本身就是话不多的人，而且性格上，骨子里很内向;二是肚子里确实很空，没什么可说的，这与看书少、社会经历少有关;三是，我觉得自己知道的一些事情仅仅是皮毛而已，大路边的东西，没必要拿出来说，而且我也不想说大家都知道的、可以说是没用的话;四是我个人认为，要讲话，就要有条理有系统的讲出来，要是想起一句就讲一句，显得太随意。
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
“忠”这里解释为对事对人要尽心尽力去做。和上面讲的一样，首先要尽力而为，如果答应了就要尽心尽力的完成。
“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”
两点：一要自重;而要尊重他人。学习上要有信心，要是觉得自己这不行那不行，啥也做不好。同时也要尊重他人，多像别人学习。最重要的，过则勿惮改，对于错误要敢于承认，敢于改正。很多人正如南怀瑾先生所说，不敢承认自己的错误，有些人虽然敢于错误，知道自己的不足，但真要改正还是要费一番功夫。我从大学到现在，问过几次和自己比较熟的同学，我自己有什么不好的地方，答案非常一致：做事要再认真一点。但是，怎样才能再认真点呢?对于现在的我来说，从小事做起是最实际的。正如沈老师所说，管理好自己!我现在切身的体会到管理好自己是多么重要的一件事。我的目标，我的计划，我的时间等等一切，都需要我认真的去做，认真去管理。
“慎终追远”
南怀瑾先生对此的理解是：一个人要想好的结果，不如有好的开始。“菩萨畏因，凡夫畏果”，简单说，一件事情要有好的开始，好的开始就是要有一个善的动机。这个善的动机的重要性远远大于结果。但这一点也要与上面讲的联系起来，善的动机也要量力而行，不能配以恶的手段。
“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”
这是说，一个人的行为、承诺、思想和态度要坚定，不会随着时间、地点的变化而变化，这里说的变化是质的变化，当然可以有细微的调整。不能人前一套人后一套。
“信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。”
一是要讲诚信。二是要认真对待自己的言行。就是要用心去与人相处，真诚、认真。
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
首先是要满足，不要老奢望更好的东西，二是做事要敏捷，不要乱说话。从小到大，就经常听父母说：平平淡淡才是真。以前不理解，现在有所领悟。虽然对目前的社会来说，这更像是形而上的论调，但我一直认为，有些事有些话，长辈们说的才是真理。
以上是我个人对学而第一的理解和总结。
二、为政第二
为政第二讲的是学问的外用，说的还是为人处事的道理。
主要有以下三点心得：
1、以德治天下，归结到个人，以德为人处事。
“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
德，过去的“德”是表示好行为的成果和作用。“有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德。有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫道德。”
内心有道，表现在外的行为就无懈可击，譬如北辰，有中心思想，中心的作风，以道德的感化，你在那里本身不要动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向。一个人的德行越好，便越会为人所熟知，大家也就越会像你靠拢，就像“有朋自远方来，不亦乐乎”，一个人也不要怕自己好的德行不会为人们所知，不管是时间的久远，还是空间的距离，只要有好的德行，早晚都会被大家所称赞、熟知。同样，一个人德行很烂，处处缺德，也会为人们所熟知，其结果便是为人们所唾弃。
正如吸引力法则，只要你自己身正，自己的有好的德行，自然会有其他品德高尚、忠义之人向你靠拢。所以，一个人不要仅限于眼前，不管是具体的决定，还是思想上的思考，要长远，长远的关键就是要以德为人处事，凡事都要有德可依。这样，才会有长远的发展，甚至利益。不管历史上还是当代，以德治天下(企业、个人)取得辉煌成就的的人不胜枚举，而靠小聪明、耍手段的人，只是取得了暂时的利益而已。
所以，不管是为人，还是处事，都要做到马云所说的“小胜靠才，大胜靠德”。
2、以孝治天下，归结到个人，以孝为人处事。
我们讲一个人要对父母孝顺，可很多人并没有真正体会到怎么才是对父母孝顺，正如周杰伦《外婆》中唱到“外婆她的期待...而不是六百块”。
首先，孝敬父母不是简单的金钱给予。“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎!”所以，简单的金钱给予，不是孝，人不同于动物之处，不仅仅是人类有文化、思想，更在于人类是一个感情极其丰富的物种。若只是给予钱财，无异于喂食动物。
所以，孝敬父母，要用心去做。“生，事之以礼”，“父母唯其疾之忧”，“色难。有弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”
把对待父母的孝扩展到自己的为人处事之中，就是为人处事要真诚以待。
3、如何做到德、孝。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
看一个人做人处世，他的目的何在，他的做法怎样，他安于什么。只要这个人目的端正，做法合理，并没有什么邪恶的想法，就基本上符合。这样简单的做法，很多人却做不到，若做到这些，其实就可以说这个人符合德行的要求。
“温故而知新，可以为师矣”
这里强调的是历史经验的重要性，通过对历史的学习，可以了解历史的真相，从而有效的指导我们目前的行为。以史为鉴的目的，是为了让我们的行为、目的、动机更加的趋于合理。这样也是做到以德处事的前提，光是自己埋头苦想，不如了解一下历史得到的多。
“先行其言，而后从之”
简单说就是少说空话，多做实在的事情。“巧言令色鲜矣仁”，对自己而言，行动胜于言行，行动最有说服力，说一万遍不如做一遍;对他人而言，行动更是胜于雄辩，把事情做好，才能堵住别人的口，光是争辩，没有结果。
“君子周而不比，小人比而不周”
这里说的是对待人要一视同仁，是指对每个人都要真诚。这里我个人认为，对待他人不必一视同仁。首先，对待我们有必要对其真诚的人，我们要一视同仁，不该有所偏离;但对代某些小人，个人觉得实在是没有必要对其一样。南怀瑾先生说的是君子，这个君子应该是统治者，统治者要对天下人一视同仁，但对于具体的个人，对于小人不必留情。
“人而无信，不知其可也。”
言而有信。诚信再怎么强调都不过分，诚信是负责任最有力的体现。
德和孝是相通的，也是做人最为基本的，一个人做到了德、孝，就是具备了做事的基本条件，道德上的感悟很难从现实生活中学会，所以这也是最重要的，而具体的学问知识，都是后天学习所得，经验可以通过锻炼养成，品德却很难后天习得。
三、八佾第三
这一部分讲的是中国文化精神，讲个人的内圣之学与外用的为政综合起来的文化精神，说到底，就是小到做人，大到治国，都要有文化的渗透。从个人和国家的角度说明了文化的重要性。
国家：
“夷狄之有君，不如诸夏的亡也。”
一个国家不怕亡国，亡国了还有办法恢复，如果文化亡了，则从此永不翻身，所以，我们今天提“文化强国”，其重要性远高于经济发展。事实表明，近年来我国经济的发展没有足够的文化支撑已略显疲态。对于文化，很多人只是认为这是一种无利可图的东西，于个人而言，也没有什么实际的价值，宁愿每天花大量的时间学习外文和所谓的专业课，也不会读一些传统文化的东西。
事实上，我们很多人，欠缺的不是专业的知识，不是办事的能力，缺少的是看待事物的思维，对待他人的“礼”。而这些东西从何而来，一是从经验而来，可是目前对于很多人又没有太多的人生、社会经验;第二就是借鉴间接的经验，比如从经典文化中习得，从前人的经验汇总习得。
所以，在有限的时间里，看一些我们的传统的、经典的东西，会潜移默化的为自己培养一种为人处事的“礼”。其效果不会立竿见影，但会在你之后的生活工作中显示其威力。所以，很多人鼠目寸光，不晓得文化这个东西真正的价值，对待事情急于达到利益的目的，那我们的文化到底有没有价值、价值何在?不妨看一下日本的企业的如何立足于世界的。稻盛和夫、涩泽荣一，他们都深谙中国传统文化的力量，才有了今天的成就。
对于一个国家而言，文化的衰落，罪魁祸首是上层领导者。引用一个不是很恰当的话，“上梁不正下梁歪”。社会的变乱，文化的衰落，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了社会的风气，走错了路线，所谓乱自上生。所以，虽是主权在民，但是决定我们命运的还是当权者，大的环境变坏，你想不受影响都不行。
个人：
真诚为先
首先是自身态度上要真诚。
“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的，文化不是法律，不能由他人来管的。一个人如果自己不醒悟，文化与艺术对他又有什么用呢?所以，个人自己首先要有自省的意识，首先要真诚对待自己。
第二，行为上的真诚。
具体到礼，在行为上不可做作。“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”态度上反省自己，行为要服从内心的准则，不做违心的、没有意义的行为。否则，“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”如果内心根本就没有想做这件事的想法，就干脆不要去做。正如别人请你帮忙，不管是你能力所及还是能力之外，你若不想去做，就不要碍于情面答应，尽早拒绝，对双方都好，否则心里不想做而又不得不去做，肯定做不好。
最后，关于礼，心诚则灵。
对于内心诚恳和外在的形式，我认为心诚则灵。关键是内心的诚恳，内心诚恳，形式也可不要。但问题是，如今大多数人内心并不诚恳，连内心都不诚恳了，外在的形式更是虚假。南怀瑾先生基于文化延续的角度，认为在内心的礼已经慢慢消退的今天，如果再没有一种能让人们记起这种礼的形式存在，那么就真的要灭亡了。所以，“在社会上，或在政治上，有时绝对空洞的精神，并不足以维系一个事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至，有时候就要失败了。”
论语别裁之学而第一、为政第二、八佾第三其中的一些道理：
1、被忽视的道家。
中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功，天下太平了，则用孔孟儒家的思想。
2、三家店卖的是什么?
道家像药店，不生病可以不去，生了病必去。生病好比战乱时期，想要拨乱反正，就必须研究道家。道家思想包括了兵家、纵横家，乃至天文、地理、医药等无所不包，一个民族生病，则非去这个药店不可。
佛学像是百货店，里面百货杂陈，样样俱全，可去可不去，但社会需要它。
儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的。
3、花言巧语
“上有好者，下必甚焉”，要知道自己的缺点和大家的缺点，“巧言令色鲜矣仁”。
4、不因其人而废其言，不因其言而废其人。不要看不起任何人，人与人交往，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。
5、愚，是平辈稍长或长辈自称的谦词。愚兄、愚叔等等。在中国的礼貌中，写信用通称，呼姓是不礼貌的。
6、“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。”飓风起于萍末。天下事的形成不是偶然的，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早就有一个前因潜伏在那里。
7、英雄与圣贤的区别：英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下所有的烦恼。
8、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“法令滋彰，盗贼多有。”
9、不管是为政还是做事，都是靠人生经验的积累，而人生经验积累成什么东西呢?简单的四个字——“人情世故”。中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学，政治学，心理学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在和将来。故就是事情，世故就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
10、清兵入关，三本必读的书籍：《三国演义》《老子》《孝经》
11、《冰鉴》：功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。
12、青少年教育问题，首先要注意他们的幻想，因为幻想就是学问的基础。从少年的个性就可以看到中年老年的成果，一个人的一生，只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。
13、是可忍也，孰不可忍也：像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么不忍心做的呢。
14、过去所谓夷狄，就是文化落后的地区，孔子的思想是以文化为中心，凡没有文化的，称为夷狄，因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化的，非常野蛮。中国则称中夏、中原，是有文化的。孔子说那些蛮族落后地区的人，也有君主、酋长，但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为有文化。
15、《春秋》“三世”：衰世、升平之世、太平盛世。
柏拉图理想国、《礼记》中《礼运 大同篇》的大同思想、道家“华胥国”、
16、好人对某一些事情好，有时在好里会变坏;坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好，所以好人坏人很难下定义。可是在政治、社会的立场，不能以哲学的观点来讨论，好与坏是对事功而言的。
17、君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。不论于人于事，都应该争，但是要争的合理。
18、绘事后素。绘画完成后才显出素色的可贵。一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓的不必“锦上添花”，要平淡。
19、斋是内心的反省，是中国文化中心理的净化，用现代的话来讲，就是要清理思想、排除人欲，真正做到肃庄叫做斋戒。沐浴也不止是洗澡，而是“洗心退藏于密”的意义。
20、获罪于天，无所祷也。自助天助，神是建立在自己的心中的，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。如果进了教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。
21、射不主皮，为力不同科，古之道也。做人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。
22、只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱的，最后成功还是属于真诚的人.
论语学而为政心得篇二
国学大师南怀瑾对《论语的别解确实令人耳目一新。回想到初中年代初次接触《论语》一书，特别是《学而》一章，我一直只是机械地理解，但是此次经南怀瑾大师一点化，可谓是茅塞顿开，顿时生出无限的感叹出来。
“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”以前只是从字面上理解：“学习而能经常地复习，不是很愉悦的事吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的事吗?别人对自己不了解而不怨恨，不是君子的胸怀吗?” 可是南怀瑾大师却完全超脱了字面，敢于质疑自古以来沿用的朱熹的研究成果，强调回归原著，从一个全新的视角来品味《论语》。虽说《论语》是本古书，可是南怀瑾却将它巧妙得与时代接轨，读来朗朗上口。对于《论语别裁》，南怀瑾大师可谓用心良苦，内容涉及古今中外、各行各业、小学生到大学者，一个个恰到的鲜活的例子，犹如一剂剂催化剂，令人品味之余多了几分感慨。
孔子的学问即是做人的学问，一点不错。南怀瑾大师仅就《学而》一章已经阐述了各个阶级，各种角色做人的道理。目前我还只是一个普通的在校大学生，也就就自己的生活谈几点感想吧。初入大学，我们仿佛笼中之鸟重获新生，自由得在空中翱翔。可是天空广阔了，鸟儿便失去了方向，人也如此。很快，我们就在人生之路上失去了方向，厌倦了每天重复的虚度光阴，时常不禁想到高中那段目标明确的奋斗生活，总算有点体会到“学而时习之，不亦说乎”的快乐了。尽管南怀瑾提到：其中“学“的含义不是我们通常理解的学习，学问。而是做人做事的方法和原则，所以孔子又有每日三省其身之说。就是告述我们，经常的反省自己做人做事的方法，既有自我批评，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，这难道不是一件很开心的事吗?但我觉得“悦”是相对的，只有经历了失去的痛苦，才会回味曾经拥有的快乐。时习之，时而回味之，快乐自会油然而生。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”这点我深有体会。从前，只是一心埋头于功课中，根本无心交朋友。毕业了，同学们各有去向，偶尔有老同学千里迢迢赶来作客，真的是不亦乐乎。
“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话着实令人费解。尽管南怀瑾大师作了详尽解释，也许是入世不深，还不能完全领会。“人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。”可是世上能够做到不怨天尤人的又有几人?倘若只有君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，在未达到君子境界的前期就不该做学问了吗?又如何提升自己成为君子呢?按照南怀瑾的标准，很多人是没资格学习人生之道的，可是学习本身就是一个提高的过程，任何人都应当在学习中进步。南氏有这样的著作问世自然有振聋发聩的作用，但是也不乏值得审思的地方
“为政”一词对于学生时代的我们显得特别遥远，感触也不是很多，但是却为解决学生工作中遇到的问题提供了不错的解题思路。其实换个角度想想，生活不就是一个政治舞台，有风雨，也会见彩虹。“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。”有人的地方就有政治，形形色色的人群构成了一幅巨大的生活图景，人与人的交往就运用到了诸多政治技巧。于是又想到：孔子的学问就是做人的学问。如果《学而》是为了修身，是为了个人修养，那么《为政》就是在《学而》的基础上拓宽了范围，融入到与别人的交往中。孔子只提出了“为政以德”，至于怎样才称得上“德”，还是各执己见。对否?全凭个人把握。
南先生说，儒家如同百货店，人生每天都必须，这话实然。当今的人，物质越来越丰富，生活也越来越便利，科技也越来越发达，可是，心灵却越来越茫然，对于人生之道的思考相对古人来说也越来越少，问题自然越来越多，可是没有几个人能确切地回答你的问题，因为更多的人处于茫然，和你一样的茫然。人就像生活在迷雾中，寻不到归路也找不到出路。“在路上”成了最时髦的词汇，路的尽头是什么?思索过吗?也许《论语》能够告诉我们最确切的答案。
读南怀瑾先生的《论语别裁》，心灵感到的是慰籍，有一种跨越时空，俯视千年的感觉。我想，这应该算是在智者精神的感召下，应有的心领神会吧。
书尚未读完，陶醉仍在继续。
论语学而为政心得篇三
《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。
围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。
在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。
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