关于鲲鹏形象的文章
这篇著名的《逍遥游》中，庄子极其生动传神地塑造了鲲鹏形象：鲲鹏展翅，待风而举。一旦起飞，扶摇九万里，绝云气，负青天，雄风浩荡，神奇变化，势冲霄汉，潇洒飞扬……多么壮丽、多么逍遥，多么超凡脱俗！一个具有雄心壮志、理想远大的鲲鹏形象呼之而出。
鲲鹏借自然之道最终实现了自己的理想，而如蝉和斑鸠这种没有远大志向的小虫小鸟，见识短浅，居安一隅，却还要讥笑嘲讽追求大气概、大自在的鲲鹏。庄子认为，对于这种嘲笑，置之不理，你就是真正的逍遥了。鲲鹏做到了。鲲鹏惊世骇俗而不随波逐流，气势逼人而不随遇而安，自我张扬而不委曲求全，潇洒逍遥而不自我束缚，由此鲲鹏成为庄子塑造的最为光彩夺目的形象，以至几千年来，人们提及庄子就会自然想到志向高远、逍遥自在的鲲鹏形象。
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传说典故
庄子在《逍遥游》中，有鲲化为鹏的说法：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也”。明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。”《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九天之外。
白话译作：“北方的大海有一种鱼，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有几千里长。它变作一只鸟，名字叫做鹏。鹏的背，也不知道究竟有几千里长；它展开翅膀，鼓足气力，奋起而飞时，它的翅膀像遮盖天空的云朵。这只鸟，当海动风起时就飞往南极。那南海，就是通天的渊池。”
关于鲲鹏形象的文章
鲲鹏寓言在《庄子.逍遥游》中以重言方式连续出现三次。作为一个完整的思想文本,《逍遥游》所思考的逍遥,不仅是个人一己的逍遥,而且包含万物一体视域中的具有政治-社会向度的逍遥。鲲鹏寓言的第一次出现带给《逍遥游》的,首先是审视人世间逍遥问题的浩瀚而变化的远景视界。第二次出现则表明有待与无待的辩证关联,无待只是有待状况下的,有待既是阻碍逍遥的障碍,但同时也是实现逍遥的条件,而问题的关键在于实现一种转化。第三次出现则引向小大之辨,一方面是发生在不同事物彼此之间的小大之辨,在这里,大知与大年之间具有某种对应关系;另一方面则是发生在事物内部的小大之辨,大知与大年不再有必然的对应关联,得其正性正命为大,为所驱使,远性为小。通过鲲鹏与其他事物的比较,《逍遥游》已经将逍遥的问题带向了正性命的语境中。[5]
在《逍遥游》中,庄子赋予"鲲鹏"以深刻隐喻。在"鲲鹏"隐喻里,庄子以北冥指涉欲望意志和动力,以南冥指涉心灵智慧和自然天道。鲲鹏由北冥飞往南冥的过程,就是以心灵智慧驾驭欲望意志,使人心回归道心的过程,就是人追寻大道的过程。鲲鹏由鱼化鸟、怒而飞且抟扶摇而上的三次飞跃过程,就是人摆脱欲望束缚,向物我两忘境界靠拢的过程,也正是朝向与道同体的无待境界进发的真正开始。[6]
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