道教疏文
疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于我们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。
从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。
疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。
二、疏文的起源
这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。
《三官手书》中要求在上元节(正月十五)，将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。
在中元节(七月十五)，将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。
在下元节(十月十五)，将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。
因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
道教承袭了这种用文函表达的方法，不论个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。
三、疏文的分类
所求之事不同，疏文内容格式也不同。疏文类型依据阳事与阴事道场，一般分两大类：
一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类;一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。
二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏;一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。应该说，疏文所能传达的事意函盖了我们日常工作和生活的方方面面。
道经云：经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。
四、疏文的书写要求和禁忌
疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，毕竟是给神仙的信函，内容语言要严谨，更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。
道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式，要做到文词朴实简练，诚可感天地，动鬼神，恭恭敬敬地书写，以免亵渎神灵。
写文奏表，须用软绵的黄表，纸要洁净，有残破或者油污的纸张不能使用。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。
纸张规格宽1.2尺，上让八分，下通蚁走。”意思是说，表文上留8分边距，约2.9厘米，下边距仅容蚂蚁通过，这就是疏文的天地格式。
还要注意的是：“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。
至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式”。
给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。
为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。
《灵宝文检》说：“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”
写好的“疏文”最后要盖上印，以水(酒)用印，忌讳用油印。文疏宣读完毕，入炉焚化时也不可沾染油污，更不能用油烛焚化。
五、进表上疏吉日
据东晋许真君《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。
如天德择吉日口诀：“正丁二坤(申)宫，三壬四辛同，五干(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中”。
天德合择吉日：天德正月在丁(丁巳，丁未)，与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。
凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。
为什么要注意呢?据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：“上章表切忌戊戌，戊辰。为何?芽辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九气丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。
并且天帝对效男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞;如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾不得为善士上章。
设立斋醮三会，八节，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则存亡两利。”
道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。
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