小石潭记细思恐怖
《小石潭记》的反思之一：我们目力所及的语文课堂，大量的教师忙于奔波教学而忽视了阅读，狭窄的阅读视野致使其极易迷信教科书和奉若为经典的教师教学用书，因为对文本的解读和批评能力日益低下，最终只能对“权威”和“经典“俯首称臣，而丧失了独立的批判意识。
《小石潭记》的反思之二：试图建构起一种系统地文本解读观，把看似单一孤立的文本，置于其整体的话语背景语境下去全面关照，从而作出合理地阐释。《小石潭记》脱离“永州八记”之系统语境去孤立阐释，得出的结论必然如上述的“乐”与“忧”的心情变化，感知的柳宗元也只是一个普通被贬官的文人士大夫而已。语文教学中类似《小石潭记》的教学不乏其例，然遗憾之在于很多语文教师往往“一叶障目，不见泰山”，这是孤立地割裂文本的解读方式永远不能企及的教学高度。
《小石潭记》的反思之三：语文教师担负着学生纵深思维的引渡和磨砺，可是，现实的教学状况总令人不容乐观。《小石潭记》传统的教学观，最终只为了完成一次教学的演练，教师跪着教书，学生失去了独立的思索品质，长此以往学生的思维必然窄化和矮化。我们的语文课堂，弱化和窄化思维的课实在太多，如很多教师对诗经《关雎》中对“君子好逑”的原因的解读也只停留在肤浅的“窈窕淑女”上，依据我个人的浅陋之间，“君子好逑”在于淑女采摘荇菜轻盈的姿态上，触心而发这个女子“清秀温柔端庄智慧”的含蓄的性情，从而产生一种“思无邪”的审美愉悦。
当然，从《小石潭记》的教学关照我们当前的语文教学，还有很多值得我们进一步深思的问题：
(1)教师或者冷落文本，更多关注教学活动中主体(师生)间的民主与平等，忽略主体与文本间的交流与沟通，轻视学生与文本之间，课堂上师生之间对话的实践过程，忽视通过这一实践过程实现教与学的升华，听任对话在一个肤浅的水平上滑行。
(2)教师或者忽略文本的暗示或提示、随心所欲毫无限制的解读，过分的对文本进行多元诠释等等。张学凯在《语文教材使用策略例谈》一文中指出：“任何一篇作品都有其创作主体性，课标提倡的多角度、有创意的解读，并不是随意解读。在教学实践中，存在随意解读、泛化文本，甚至反文本的倾向。”(人大报刊复印资料《中学语文教与学》2008.2月下半期)如《中学语文教学通讯》曾刊登一位语文教师教授鲁迅小说《孔乙己》的教学实录，其中教师组织学生以“孔乙己告状”为题进行讨论，让学生模拟法庭，写孔乙己告状的过程和结果。课后，执教者以为这是创造性阅读，并以此兴奋不已。
(3)语文教学文本“面面俱到”解读的现象严重。“面面俱到”文本解读，指向完成课文内容的讲授，从内容到形式，包括字词的读音解释，作家作品常识介绍，段落大意概括，文章结构分析，重要语句品味等。这种文本的教学解读方式，教师关注的只是完成“教学任务”――按硬性的预设去“教学”程式化的“内容”。如此的落后教学思维模式，严重禁锢了学生思维的拓展和创新，模式化是新课堂理念无法推行的障碍之一。
对经典作品，我们既不“仰视”，也不“俯视”，而要“平视”之。很多语文教师面对名家经典作品的解读时，往往失去了自己的声音，奉“经典”为上，不敢有自己不同于经典的任何见解，在他人对经典课文的解说和评论中爬行。
小石潭记细思恐怖
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
桃花源记有非常强烈的空间感，溪水，桃林，良田耕地，读者像是游客一样，被陶渊明推入了世外桃源。
但这场景布局可是相当有讲究，渔樵耕读是文人雅客心中最理想的生活形式。而桃花源记也正是一步步，缘溪行，忽逢桃花林，到有良田美池桑竹之属。
等等，那读呢?渔樵耕圆满了，可这全文都没有看到读。
这就必须得膜拜陶渊明的故事结构之美了，读书人，是写故事的陶渊明也是读故事的你我。
在西方文学批评专业里有这样一个概念：没有读者就没有作品。
这个文学概念早在几千年前就被陶渊明用在了文学创作中。
陶渊明故事的结构特别棒，渔樵耕读的农耕理想通过千百年读者的赏阅，成为了一种跨越时间的作品结构。你我早就中了陶渊明的圈套，心怀桃花源的理想，钻进了陶渊明的故事中去了。
不过也是，桃花源正是因为是中国人世代不移的理想，才成为了真正中国人的理想乡。
除了空间感，时间感也是文章很有趣的部分。
桃花最盛是三月，桑竹茂盛的季节是五月和七月。在景色描写中，陶渊明，根本没有明说，却将时间感固定在风景中，让人上来就开始迷失在时间的隧道里。
时间混乱的风景，直接开启了一个更为离奇的故事。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”
这是一个相当有时间感的故事，要是一天你遇上一个跟你差不多大的，他说他是唐朝人，你会不会震惊的说不出话?
打乱时间，却不凌乱，很有美感。
当然如果太离乱，就会有人单纯把这故事当作幻想小说，但是高明的陶渊明才不会给你这个机会。
“问今是何世?”
我们的课本上都照本宣科地将这解释为，“现在是哪个朝代?”
其实不妥，避秦时乱的古人，对朝代哪有什么了解，他们最接近的是春秋战国诸侯纷争的时间，对朝代没有多大感受。
这里的今是何世?应该解释为，今是秦几世。
秦始皇帝二十六年(称始皇帝的第一年)有一道著名诏书：
自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以数记计，二世三世，至于万世，传之无穷。
今是秦几世?
一个“世”字，将故事拉到现实，一个原本因为时间感空间感扑朔迷离的故事，因为一个字，增加了极其可信的真实度。
怀疑，相信，怀疑，相信。桃花源正是在不确信中，巩固了自己绝妙的艺术地位。
临别时，此中人语云：“不足为外人道也。”
我们都好可惜，这样一个理想的村落，为什么不足为外人道呢?
因为美好总是会被破坏掉。
哥伦布想要去东边，却意外发现了新大陆，他震惊了，世上竟然还有这样财富遍地的黄金国?然后将美洲的“文明”“野蛮”地毁于一旦。
渔人就是哥伦布，他答应得村子好好的，不会告诉别人，但是一回到自己的世俗社会里，就告诉了太守。但是幸运的是，渔人没有找到回去的路，也就没有机会摧毁掉桃花源。
桃花源没有遭受新大陆的厄运，这才是中国式的理想主义。
关于理想，陶渊明也寓意得很明白了。
通往理想的道路，没办法复制。跟随别人的脚步，是到达不了桃花源的。
需要好的时间，恰当的地点，当然还要有一点绝妙的运气。
桃花从此有了理想的征兆，刘关张桃园三结义，也未免不有为理想献身的意思。
桃源乡就成了这样一个概念，它就在那，你该去追，但你不能停留。
最后，作为课后思考题，给大家说一个细思极恐的桃花源脑洞小故事。
“阡陌交通，鸡犬相闻。”
“千”是空间概念，指南北方向。“千”字从人从一，表示“人起步走”：往南是人生的方向，往北是人死的方向。
“百”是时间概念，指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻(请参阅“百刻制”)。
因此，“千百”一词合成了类似“时空”、“宇宙”的概念。“阡陌”一词指在广袤田野上南北走向和东西走向并且相互交错的田埂，其中，“阡”是指南北走向的田埂;“陌”是指东西走向的土埂。
但同时阡陌也作，通往坟墓的小路。
“山有小口仿佛若有光”，很多人描述死亡前夕看到的画面，都是说不远的地方，有个亮光在指引着他，由此可知，遇难的渔人正迈向死亡。“便舍船，从口入”，这证明渔人此刻已死，之后发生的事情，只不过是在彻底脑死之前的一些幻想。
也许从来没有桃花源。
只有一个因为战乱枉死的渔民与一村难民穿越时间的相遇。
渔人托梦于太守，太守遍寻不得。
南阳刘子骥寻桃花源一生未得，死后方入。
因为，那里是灵魂栖居之地。
小石潭记细思恐怖
柳宗元于唐顺宗永贞元年(公元850年)因拥护王叔文的改革，被贬为永州司马，王叔文被害。政治上的失意，使他寄情于山水，并通过对景物的具体描写，抒发自己的不幸遭遇，成为后世写作山水游记的楷模。此间共写了8篇知名的山水游记，后称《永州八记》。在第一篇《始得西山宴游记》中作者这样记述当时的心情：“自余为戮人，居是州，恒惴栗。《小石潭记》中景语即情语，“悄怆幽邃，凄神寒骨”处的描写，情景交融，很好地说明了这一问题。
《小石潭记》是柳宗元著名的山水游记《永州八记》中的第四篇，原题是《至小丘西小石潭记》。永州在今xxx零陵县境内，当时是一个荒僻的地区。但著名的九嶷山耸峙在它的南面，衡山余脉盘绕在它的北面，五岭山脉中的越城岭和都庞岭绵亘在它的南面，澄碧的湘江和潇水横穿州境并在境内汇合，因此，全州山陵起伏，丘壑幽深，河川纵横，风景非常雄奇美丽。柳宗元到这以后，经常上高山，入深林，探寻幽深的溪谷流泉和怪奇的山石。大自然的雄奇景象，开阔了他的胸怀，陶冶了他的性情，使他那因政治上的不幸际遇而带来的愁绪得到了宽解;同时，也使他获得了更为丰富的创作素材，从而写下了包括《小石潭记》在内的，许多具有独创性的山水游记，为中国文学史正式奠定了游记文学的基础。柳宗元的山水游记，语言清丽，手法巧妙，善于抓住不同山水的特点刻意描摹，个性突出，栩栩如生。更值得称道的是，在精妙的景物描写中，往往蕴藏着深厚的思想感情，透露着强烈的倾向性，情景相生，意趣无穷。
《小石潭记》是历代传诵的优秀篇什之一。柳宗元的山水游记在中国文学史上具有独特的地位。其中最著名的，是他被贬谪到永州以后写的《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》，这就是为人称道的《永州八记》。这些作品，画廊式地展现了湘桂之交一幅幅山水胜景，继承了郦道元《水经注》的传统而有所发展。《水经注》是地理书，对景物多客观描写，少主观感情的流露。而柳宗元的山水游记则把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中，投入作者本人的身影，借被遗弃于荒远地区的美好风物，寄寓自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。本文是柳宗元《永州八记》中的第四篇，保持了《永州八记》一贯的行文风格，观察入微，描摹细致。肖其貌，传其神。文章先写所见景物，然后以特写镜头描绘游鱼和潭水，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛。
此外，作者还在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心。文章对潭中游鱼的刻画虽只寥寥几句，却极其准确地写出潭水的空明澄澈和游鱼的形神姿态。此外，文中写潭中游鱼的笔法极妙，无一笔涉及水，只说鱼则“空游无所依”，则水的澄澈透明，鱼的生动传神，都各尽其妙，意境之深，令人拍案叫绝。
《小石潭记》赏析(成曾)柳宗元的山水游记，是他散文创作中具有高度艺术技巧和最富于艺术独创性的一个部分。而在他篇数不多的山水游记中，《小石潭记》可以说是一篇很有代表性的作品。《小石潭记》是《永州八记》中的一篇。这篇散文生动地描写出了小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。语言简练、生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，表现了作者杰出的写作技巧。因之，成为被历代所传诵的散文名篇。这篇游记一共可以分为五段。
第一段，作者采用的是“移步换形”的手法，在移动变换中引导我们去领略各种不同的景致，具有极强的动态的画面感。“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。文章一开头，便引导我们向小丘的西面步行一百二十步。来到一处竹林，隔着竹林，能听到水流动的声音。“篁竹”就是成林的竹子;“如鸣佩环”是形容流水的声音的清脆悦耳，犹如玉佩玉环相互撞击时发出的声响。文章由景及情，写来极为自然。“伐竹取道，下见小潭。在浓密的竹林之中，砍伐出一条小道来，终于见到一个小小的池潭。至此，小石潭的全部面目才呈现在我们面前。这一番由小丘到篁竹，由篁竹到闻水声，再由水声寻到小潭，既是讲述了发现小潭的经过，同时也充满了悬念和探奇的情趣，逐渐地在人们眼前展开一幅美妙的图画。从此往下，作者便把笔力放在了对池潭的精心描写上。“水尤清洌，全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为，为岩。小石潭的水格外清凉，而且整个小潭全部是由石头构成的。整个潭底便是一块大石头，在靠近池岸的地方，水底的石头翻卷地露出水面。这些石头千姿百态，形状各异。“坻”即为水中的高地;“屿”是小岛;“”“岩”都是岩石的各种形态。总之，这完全是一个由各种形态的石头围出的池潭，所以，作者为它起名曰小石潭。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
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