折扇
折扇又名"撒扇"、"纸扇"、"伞扇"、"掐扇"、"摺迭扇"、"摺叠扇"、"聚头扇"、"聚骨扇"、"棹子扇"、"旋风扇"。是一种用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能折叠的扇子;用时须撒开，成半规形，聚头散尾。
晋诗清商曲辞吴声歌曲:《夏歌二十首》的第五首就说:"叠扇放床上，企想远风来。"宋人胡三省在《资治通鉴音注》中就说:《南齐书·刘祥传》中"司徒褚彦回入朝，以腰扇遮日，"的腰扇，"佩之于腰，今谓之折叠扇"。可见折叠扇在晋朝已经制造出来了。"屏摄之位，坛场之所。"三国吴韦昭注说:"屏:屏风也，摄:形如今要扇。"也就是多面折叠的屏风，这样就已经很明白:要扇就是重叠着可以打开的的叠扇，它在中国汉朝就很普及了。折扇，初名腰扇，滥觞于汉末，曾是王公大人的宠物。晋代，腰扇又称为叠扇，已成为上流社会男女通用的驱暑器具。《资治通鉴音注》:"(南齐高帝时)腰扇，佩之于腰，今谓之折叠扇"，并据《南齐书刘祥传》中有腰扇的记载，断定南朝已存在折扇了。南北朝时期，南方士流出门常持此物以纳凉遮阴。腰扇在南朝齐以前已经出现。有两则史料可以为证。晋陆云《与兄平原书》:"一日案行并视曹公器物、床荐席具，有……扇如吴扇、要扇亦在。"晋张敞《东宫旧事》:"(晋)皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇各一。"按，文中的曹公即指曹操(155~220年)。"要"是腰的本字，要扇即腰扇。这说明，汉末及魏晋时期，腰扇已在使用了。其次，折扇之名也并非自宋代始。《乐府诗集》辑有晋诗一组，属清商曲辞吴声歌曲，标题为《子夜四时歌七十五首》，其中《夏歌二十首》的第五首曰:叠扇放床上，企想远风来。轻袖佛华妆，窈窕登高台。诗里的叠扇，就是折扇，是折扇在晋代的一个名称。叠，除了有重叠的意思外，还有折、折叠的义项。《集韵?帖韵》释日:"叠，屈也。"宋时折扇使用最广的名称是"折叠扇"，当可理解不过是早期名称"叠扇"的引申、演变罢了。即使在宋代，折扇仍有许多名称，并未统一。例如，《高丽图经》卷二十九称为"折扇"，《梦粱录》卷十三称为"折揲扇"，《癸辛杂识》称为"聚扇"，以及还有的称为"聚头扇"、"聚骨扇"等等。可见，折扇之名可以追溯到晋代。《在园杂志》记载，中国古代所用之扇，要数纨扇历史最早。至于近代人所用的折扇，又叫撒扇。永乐皇帝喜欢这种扇卷舒方便。后来由宫中传出，很快就风行全国，普遍使用了。明代何宇度《益部谈资》则说，川扇"五代时此地已尝制之"，《中国风俗辞典》则认为"折扇"起源于五代时期。《扇子趣话》中写"唐宋时，刚刚产生的折扇制作还很粗糙，很难普及。"认为"到了五代时期有了折扇"。公元11世纪宋真宗时，陈彭年等奉召根据唐末及五代时期流传下的《切韵》等一系列的韵书进行刊定和撰集，重新修订成一本《广韵》。在《宋本广韵·有韵》原文中是:" 搊，扇别名。"并没有确指"搊 "是哪种扇子。即使是折扇，也只能说明宋代有折扇，不能作为五代有折扇的证据。与方以智同时代的人陈贞慧则认为扇"抑亦团扇之折叠者。"而且方以智在《通雅》卷三十三《器用》中写道:"……东坡谓高丽白松扇，展之广尺余，合之止两指许，正今折扇，盖自北宋已有之……《唐韵》有搊扇，殆亦折扇之萌芽呼?"即使搊扇是折扇的"萌芽"，也并非真正意义上的折扇。更何况，方以智也不敢十分确定搊扇既是折扇的萌芽。《汉语大字典》在"搊"字下云:"一种扇子的名称，即折叠扇。"《汉语大词典》中"搊扇"词条下直接说"即折扇"。由于中日文化交流日本逐渐掌握制作扇子的技术《宋史》记载，端拱元年(988年)二月八日，倭国僧侣嘉因在汴京(今河南开封)觐见了宋太宗，献上桧扇22把等珍贵的礼物。此桧扇是指的团扇。最初，明宫中也不过使用竹骨茧纸薄面折扇而已。后来朝廷定制，每年多造重金折扇进献御前。这种折扇，一面命待诏学士书写端楷诗词文句，另一面由画苑画师绘上工致画图。预定在每年农历5月1日进呈，以备皇上在5月5日端午节分赐给嫔妃宫女。这种重金折扇，钉铰眼线，都用精金制作，每扇价值五金。这种习尚，在明代宫廷中，日盛一日。明永乐帝开始主导折扇潮流，他命令内务府大量制作，并在扇面上题诗赋词，分赠于大臣。一时折扇大贵，成为一种时尚。文人雅士学着互赠题诗词字折扇，表喻友情别意。手持折扇，成为当时生活中高雅的象征。折扇一旦流行，久盛不衰。在清代，折扇之随处可见，简直登峰造极到有泛滥的嫌疑。明清时，在折扇生产地--江南一带，出了很多名士，他们的风流才情，与折扇有着丝丝缕缕的关系。他们所营造出的江南如水的文化氛围，表现出柔情和氲氤的美境;通过以折扇为媒介，流传于皇宫、府第、闺室、民间、海外。而折扇也因了这些美画佳句身价百倍。而且，扇业者都爱追赶时髦，在扇骨扇面雕刻字画，还爱从《红楼梦》一类小说女主人公中取名，以致正统文人觉得有失雅驯，受到一些人的指斥。这已是清中叶的事。此外，《香祖笔记》还记载，明代成化、弘治年间，南京制扇骨最精有李昭、李贽、蒋诚三人。一柄折扇，两种画面。一面历史，一面现实。一面书画，一面可能是空白，留给后人思考后填充。折扇在引风纳凉方面的作用，远不如蒲扇直截了当，但无论团扇，还是折扇，都是在实用基础上的进步，是对生活美化的装点。它是挂在时代腰间的奢侈品。我们所处的是一个必然会遗忘折扇的时代，折扇之被重新拾起，已脱离其扇风的本意，而变成某种完全情绪化或曰文化的东西。在今天，折扇已成为中国的折扇。一柄折扇，两种画面。一面历史，一面现实。一面书画 ，一面可能是空白，留给后人思考后填充。折扇是对生活美化的装点。它是挂在时代腰间的奢侈品。折扇早已脱离其扇风的本意，而变成某种完全情绪化或文化的东西。21世纪折扇已成为中国的折扇。中国是世界上最大的生产国和出口国，销往许多国家，十分受欢迎。
折扇
每个人
都具有创造的潜能
再小的手艺，也有自己的价值
让世界看见你
无限可能
对中国文人来说，
折扇既是一种身份的象征，
又寄寓着个人的文化趣味。
折扇开合自如，
开之则用，合之则藏，
进退自如，逍遥自在。
连普通百姓也常在家中挂扇子，
把扇子视为镇宅之宝。
一把小小的扇子，
折射出传统文化的丰富多彩。
18至19世纪，中国出口西方国家的羽扇，原料珍贵、工艺精湛。现藏于美国波士顿博物馆。
羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。
裁为合欢扇，团团似月明。
一把扇子，可以是运筹帷幄，
也可以是轻轻低吟，
文人墨客在扇子上用笔墨寄情抒怀;
道士用扇子驱邪灭妖;
在爱扇人眼里，赏玩折扇
却是可以贴近文脉，重温历史;
品味艺术，享受美感;
回归自然，领悟人生……
折扇，又叫撒扇，是明代永乐年间，由朝鲜国入贡中国。永乐皇帝喜欢这种扇卷舒方便，就命宫中工匠仿造。后来由宫中传出，很快就风行全国。
最初，明宫中也不过使用竹骨茧纸薄面折扇而已。后来朝廷定制，每年多造重金折扇进献御前。这种折扇，一面命待诏学士书写端楷诗词文句，另一面由画苑画师绘上工致画图。预定在每年农历五月初一进呈，以备皇上在五月初五端午节分赐给嫔妃宫女。
清代是折扇大发展的时期，已成为文人官员身份地位和趣味品位的象征。
在折扇生产地江南一带，出了很多名士，他们的风流才情，与折扇有着千丝万缕的关系。他们所营造出的江南如水的文化氛围，表现出柔情和氲氤的美境。通过以折扇为媒介，流传于皇宫、府第、闺室、民间、海外，折扇也因这些美画佳句而身价百倍。
一般来说，制作折扇的扇骨以竹质居多。竹类中以棕竹、湘妃竹、梅鹿竹为佳;木类中以鸡翅木、紫檀木、乌木为佳;其他还有以象牙、菠萝漆、玳瑁、白玉和翡翠等材料。
不管是什么材料制的，有年份的扇骨，经过多年盛夏酷暑的手捏汗揩，其表面会产生一层浓郁光亮的包浆，呈现扇骨的旧气。如果在扇骨上有精雕细刻，再配上名家的书画佳作，那这把扇子就价值不菲了。
扇面的材料包括宣纸、冷金纸、撒金纸、绫、绢等。在扇面书画创作中，许多名家喜用金笺纸来创作，金笺是一种书画用纸，佳者以真黄金屑铺撒纸面而成，铺满的称“泥金”;撒成散点的称“冷金”;其中“泥金”纸最为名贵。
折扇与文人士大夫的书画相结合，是中国特有的一种艺术表现形式。它是古代文人藏于怀袖的实用雅物，也是身份高贵、交游广泛的象征，更是明清以来书画家抒情记事、馈赠知己的载体和媒介。即使折扇受损失去其纳凉功能，也会被人们将扇上书画揭裱保存，使扇面画成为了很重要的收藏品类。
我们所处的是一个会遗忘折扇的时代，作为纳凉之物，折扇已悄然退出现代人的生活。但是它的浓郁文雅、玲珑精巧，有着现代纳凉工具所不能代替的精神文化，让人久久不能淡忘……
折扇
国 风
折扇，最具东方色彩的装饰品，文人雅士摇扇，口中念念有词，出口成章，女士轻拂折扇，步履生姿，一笑一颦，都藏在绢丝折扇背后。到了今天，扇子意味着什么?
《时尚健康》杂志2015年7月刊封面，米兰达·可儿持折扇遮面出镜给国内时尚圈上了一课：折扇不仅是用来扇风的器物，更是种东方审美和情感表达。
这“道具”的制作者是王后荣，很普通的中国大叔。初见王后荣时，他西装革履，拿着把扇子“装模做样”——眼前这形象，早已不是传统扇人模样。
“当我们设计出这把折扇时，没想到会被米兰达·可儿看中，更没想到她能把它演绎成这个样子。”他轻摇折扇，试图向我演示传统折扇的持扇方法：应该抓住扇尾轻轻把扇扇到胸口，清风自来。
这一年来，王后荣一直念念不忘，试图带着一群小鲜肉，给传统的折扇，寻找时尚新座标，但一直都没引起回响。没想到米兰达·可儿一张照片就把折扇推到了风口浪尖。
王后荣也希望折扇吸引时尚圈的关注，然而有一种神韵，只可意会不可言传。至于时尚的折扇是什么样子，我们暂时也形容不出来，但是米兰达·可儿开了个好头。
国际超模与中国工匠
王后荣和折扇的故事还得从二十多年前说起：18岁那年，王后荣是个篾匠。那时，他的人生理想，是自己做的竹篓让村民们交口称赞，垄断全镇竹篓市场。
多年后和哥哥一起重返当年收破烂的地方。他的理想很快就破灭：那年过完元宵节，三个娶不上老婆的哥哥合计去北京闯一闯，懵懂的王后荣和哥哥们一起做起北漂，住地下室，骑车收破烂，换了无数行业，篾匠活儿从此就荒废了。
奋斗了二十年，终于把店开到了王府井，还开出多家珠宝连锁店，兄弟几个终于不再是没老婆本的少年。哥哥们说：“我们兄弟几个一起发力，把珠宝店开遍全中国吧。”
“为什么要开遍全中国呢?泡在王府井挺好的啊!”王后荣混在王府井，每天和那些对中国文化着迷的老外泡在一起，他把老外们当成了研究对象。
哥哥们筹划着全国的珠宝连锁店计划，王后荣一声不吭，把玩着一柄老折扇。折扇是他从北京老胡同里收来的，扇面已不知所终，扇骨也爬满了岁月伤痕。
“如果我还在安徽老家做篾匠，不知现在我做出的竹器，会是什么模样!”有一次回到安徽老家，在老家的竹林中，王后荣把收来的宝贝和哥哥们分享。
“这破烂就是传说中的怀袖雅物?老外们还争相来抢?”哥哥们懂得珠宝的价值，却不懂折扇的逻辑。
这已经不是王后荣第一次做这种“附庸风雅”的事情。
几年前，王后荣看到老外们迷景泰蓝，于是自己也开始钻研这老古董。没想到，玩着玩着，自己也迷上并陷进去了。他甚至请几个做景泰蓝的老师傅开了一家景泰蓝作坊，捣腾了几年，没出一件像样的景泰蓝，只让王后荣明白一件事情：景泰蓝的确是好东西，老外们迷景泰蓝是有道理的，只是，做景泰蓝是个瓷器活，自己做不成。
既然钻不进景泰蓝的圈子，那还是做回老本行，篾匠。
在迷上折扇后，王后荣做出了个决定——2012年，没找到一个做折扇的老师傅，王后荣就开起了自己的折扇作坊。
虽然做折扇是个篾匠活儿，但来北京后，王后荣已经不做篾匠二十年。
“做景泰蓝就够玩物丧志了，做折扇你是失心疯么?”几位哥哥似乎看到了几年前王后荣做景泰蓝的故事要重演。王后荣坚信自己的折扇能做得不一样，为何有这么强大的信念，他也说不上来。
“你们笑我太疯癫是‘疯神’，我就笑你看不穿做‘风神’给你看”，一个偶然的机会，王后荣看到一幅壁画，画的是神话故事中的风伯。风伯是个特立独行的家伙，他一直在飞，飞行时肌肉扭曲丑陋无比，但却是中国风崇拜的象征，是追求自由的传说。
在他看来，做折扇，从来没有所谓复兴民族文化那么大的使命，只是自己失而复得最初篾匠梦的轮回。
查看全文
false