1846年，马克思在《德意志意识形态》（与恩格斯合著）中“围剿”了施蒂纳所谓的“怪影或幽灵”，揭穿了其自我学形体作为“幽灵聚集地”的真面目。147年后，德里达在《马克思的幽灵们》一书中，对这次围剿做了重新解读。在那里，马克思的“幽灵们”与施蒂纳作为“幽灵聚集地”的“自我”是一种什么关系？德里达的幽灵逻辑又是怎样的？
一无情的追逐
1845年，施蒂纳发表了《唯一者及其所有物》一书。在这本书中，施蒂纳提出“我是高于一切的”¨，我这个唯一者，是绝对自由的主体和最高的存在，不涉及任何历史和现实。施蒂纳把人生划分为三个发展阶段，第一阶段是童年，这时候的人是非精神的，只关注物的现实主义的人；在经过“第一次发现”，即发现了人的精神本质之后，达到了第二阶段，即青年阶段；当人们按照世界的本来面目，按照自己的利益而非青年时期的理想主义行事的时候，他就经过了“第二次自我发现”，成为利己主义的“成人”，即唯一者。在此基础上，施蒂纳把许多不以“利己”为最高价值的社会思想判定为“非人的”、“神人的”予以批判。第二年，马克思在《德意志意识形态》中以约占全书十分之七的篇幅对施蒂纳的思想进行了彻底的批判。在德里达看来，马克思对施蒂纳的批判是一次围剿，一次无情的追逐。
首先，马克思取缔了施蒂纳的问题。对于人从童年达到青年时期的“第一次发现”，施蒂纳声称：“从言辞变成形体时起，世界就精神化了，就变幻形体了，就是幽灵了。”世界在言辞的表达中呈现为诸种精神，以精神的面目来看待周围世界，世界仿佛是有形体的幻影和幽灵，如使人敬畏的神、皇帝、教皇、祖国等等。这个时候的精神不是我的精神，是有别于自我的某物。
施蒂纳在这里提出了问题：这个某物是什么呢？他试图通过对某物，即外在于我、相异于我的精神的揭示，引领人们认识并摧毁怪影，将诸精神内化到自我中而实现“第二次自我发现”，从而达到“成人”，我，那个唯一者。马克思嘲笑了施蒂纳的问题，认为施蒂纳让精神幽灵化了。他认为，与自我意识和人类同样抽象的概念本质上都是宗教的，自我、怪影、幽灵都是精神的变形。自我就是精神，又何必问“某物是什么呢”？变形，在这里对于马克思来说是没有意义的。
其次，马克思推翻了施蒂纳的论证，认为他是在耍“花招”。施蒂纳写道，在“第二次自我发现”的时候，“我摧毁思想的形体性，把思想收回到我自己的形体中来，并且说：只有我一个人有形体。我于是将世界作为我心目中的世界来把握，作为我的世界、我的所有物来把握：我把一切都收归于我。”我如何能把一切收归于我？难道就凭借“只有我一个人有形体”这句咒语？我，这个主体概念，是不是一个更为抽象的幽灵？
马克思认为，施蒂纳首先把现实社会中的统治者，变换为统治者的思想和观念，即神秘的‘幽灵’、‘陉影’、隆想’，然后，又把它们化为我，唯一者的“自我意识”，或者说消融在自我意识中，来清除怪影或幽灵。这些步骤，只是在头脑中进行的，缺乏真实性的一系列花招。因此，马克思把“第二次自我发现”这一时刻称为施蒂纳“自大发狂和引起幻觉的时刻”，他的花招，就是“引起幻觉或产生幻觉来使东西消失。’’
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