《理想国》读后感5000字 第1篇
读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的资料太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。(谚语大全)
第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关联的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级思考，也即公权完全代替私权，国家自由完全代替个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自我的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义就应由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命带给了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。
色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。
第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界就应是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下比较，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都就应有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对兄弟姐妹温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事就应审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为这天和未
来的行动带给借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是就应是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。
在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不一样，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神但是是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。
第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也能够看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之因此音乐处于如此重要的地位，也许是正因音乐是时刻的艺术，时刻一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关掉不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不适宜的”那里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。透过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，能够发现传统的艺术有肩负道德伦理的职责，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹就应怎样做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这
句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到此刻的人的内在关联的和谐。决定外在关联和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noblelie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noblelie虽然高尚，但依旧是谎言，他能够使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noblelie。
第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的愉悦才是整个国家的愉悦，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的愉悦”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理思考的是公平问题，正如此刻的西方代表是各个阶层的代表，而我国的^v^制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图个性注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧之后柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的潜质调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从那里能够看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，正因音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯务必持续稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自我的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到
公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关联协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。
在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些愉悦与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人务必在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自我的东西做自我的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。
第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到此刻来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者务必抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。
第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对性命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是透过它本身的美而不是他的现实性，从价值好处上谈论他的“相”的理念，从存在论好处上明白相难，但从认识论好处上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。
第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea，这些都是非流变的。性命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的决定与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它持续逻辑一贯性，具有普遍必然性，既贴合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再坚信有单一的、纯化的实体存在，这也许也能够作为中国人对于一神迟迟不肯理解的原因。“真理的队伍里倒是有一
个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。
而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值好处又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作比较，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放下理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不一样人的潜质也不一样，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不一样，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的潜质取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的
存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使咱们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就务必有光，而讨论光则务必要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关联，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅仅从善得到可知性，而且从善得到自我的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和潜质都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。
日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的但是是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑带给了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。
第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，那里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么必须要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此能够给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才能够被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是愉悦的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完
成性得以继续完善。
洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮忙，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不一样于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术就应作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮忙，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮忙。这与咱们这天的趋势不一样，在柏拉图那里，学问真而有用;而此刻的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则能够忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来领悟”，这能够解释中西建筑史上的一个巨大的不一样，西方对于穹顶很关注，强调上方的装饰，强调向上看。
第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求到达每一事物的本质，并一向坚持到靠思想本身明白到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，到达善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将到达实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有好处，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。
第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。
其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧之后他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。
等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们透过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不必须精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。
《理想国》读后感5000字 第2篇
内容整理：本卷接着上卷，上卷还有个僭主政体的人物没有分析。苏格拉底在这之前先分析欲望的性质和种类。每个人心中都有非法的欲望，这就看个人灵魂中理性是否占主导以及法律的控制。讨论完几种政体和个人之后，就可以比较他们的幸福和美德了。先是分析了善恶以及几个政体的幸福程度之后分析了心灵的三个部分对应的三种快乐。论述了只有哲学家可兼有别的快乐，最后论述了一个人行不正义之事却有正义的名声，是否是最有利的，苏格拉底通过用雕像的方式来论述的。
精彩句段：
1.我认为我们身上那些不必要的快乐和欲望之中，存在一些违反法律的东西，也许在我们身上都能找到这些东西。但在法律和符合理性的那些欲望的限制之下，一些人能够根除那些违反法律的欲望，而另一些人则留下很少一部分残余，但在另外一些人身上，这一类欲望则比较多，也比较强烈。
2.其他欲望环绕着激情发出嗡嗡的声音，向它献上鲜花美酒。让它纵情于淫乐，疯狂而没有节制。与此同时，激情也反过来控制着这些欲望，进一步让它们疯狂起来，直到得到彻底的满足而发出沉溺的呻吟。（恶行循环，不好的会更加激发不好的。）
3.我们刚才描述的处于两段之间的中间状态—平静—有时候既是快乐，也是痛快。
4.就像是不知道白的，而当把黑与灰对比时，认为灰的就是白的是一个道理。
5.造这么一个塑像，是只有能工巧匠才能办到的事，不过，既然言语这种材料比蜡更容易随意塑造，我们就假设怪兽的像已经完成了吧。（言语讲述的作用，讲授法的运用。）
阅读感想：爱智慧是一种永恒性的东西，是不寄托于物质的，不同于爱荣誉和爱欲望，所以爱智慧是最快乐的。这让我想到了学习动机，爱智慧有点儿类似内部动机，由于对学习本身有兴趣而产生的动机，不需要外在诱因，学习本身就是一种动力，这种动机是最能激发人学习，奋发向上的。
对于痛苦与快乐，苏格拉底主张世间大多数的快乐实质是痛苦的终止，但真实的快乐并不是如此，我们不应该把痛苦的终结即平静就作为一种快乐，这有点类似于生活中的必要性需求与不必要性需求，有了就不会痛苦，过度又会痛苦如饥渴这种必要性需求，香气，有了会快乐，没有也不会痛苦，这种不必要性需求。
《理想国》读后感5000字 第3篇
内容整理：苏格拉底本意想接着讲政体的问题，但由于阿狄曼图斯的提问，又回到了儿童妇女公有这个问题上。格劳孔将问题分成两部分，即妇女儿童如何公有和儿童如何教育。苏格拉底认为，男女在本性上没有差别，可从事同样的职业，后又论述了有关儿童公有问题。苏格拉底从城邦制度上说妇女公有是最大的善。从对孩子如何教育的问题引导到军事纪律的规定，关于士兵如何对待自己人和敌人，以及引出了“战争”与“内讧”两个概念。对于尽善尽美的城邦怎样才是可行的，苏格拉底是引出了哲学王的概念，哲学家爱其真理，能体会正义与美本身。
精彩句段：
1.智者闻道是以一生为限度的。（学无止境，人的一生都应学习，颇有终身教育的意味。）
2.各种天赋才能同样分布于男女两性。（现在的男女越发平等，享有共同资源，教育。对于性别差异，在现在的生活中，从大众现象而言，我们不得不承认是有的，但不是与生俱来的，而是在个体不断地社会化过程中而形成的，而教育是有目的的培养人的社会活动，在教育中更要选择避免这种差异，如角色扮演。）
3.我们的建议尽管是合理的，能不能实现？如果可行的话，是不是就是最好的？（这句话适用于自己在平时提意见，做事，做计划时需要反问，警醒自己的。）
4.用语言表述的事情是可能在现实中实现的，尽管用语言表述的事情实施起来不免总会打折扣，但它毕竟存在着部分真理的。
5.有些人喜欢和关注声色之美，以及别的类似的事物，却绝看不到美本身的真实存在。
阅读感想：对于妇女儿童公有这个问题，现在而言几乎没有什么可论述的。对于战争与内讧的区分，也就是对外族和希腊人的区分，同现在的观念也是不一致的，苏格拉底是将人的类别分为希腊人和外族，但人都是人，战败非本族的奴隶也应受到正常的待遇，这作为人道主义而言。
对于男女一致，享有同样的教育，若不追究细节，大体都是值得提倡的。哲学王即哲学家为统治者，苏格拉底的这学者是爱智，爱真理的。哲学家富有知识而非意见。这里的知识与意见无非是事物的本质与表面。通过现象看清本质，这才是认识本质是内在的。
《理想国》读后感5000字 第4篇
内容整理：本卷主要讲述了四种不好的政体及其演变。这四种政体分别是爱荣誉的斯巴达和克里特政制，爱财富的寡头政制，爱自由的民主政制和爱欲望的僭主政制，这四种政体的演变是依次演变的，逐级变坏的，苏格拉底先是论述了每个政体是如何从上一个政体演变而来的，后又论述了每个政体所对应的人是如何改变的。
精彩句段：
1.政治制度一定是从城邦公民的习俗习惯中产生的。习惯的倾向决定了其他事物的方向。（人民群众才是政治的来源，而习惯通常会影响着发展的方向。）
2.有教养的理性，这是人一生的唯一保障，它存在于拥有美德的心灵里。
3.财富和美德就像是天平的两端，一头下沉，另一头必然上升。（这句话有其合理性，又过于绝对，但物欲确实有时会影响德行，故而要加强德育，树立正确的观念。）
4.它看起来似乎是令人喜悦的政治形式，实际上却是一种无政府的混乱状态。它把某种平等不加区分地给予所有人，也不管他们实际上存在的差异。
5.医生清洗最坏的，保留最好的，而僭主正好与医生的做法相反。
6.他因为不是天生的劣根，只是受到了外界不好的影响，两种力量对他的争夺使得他成为一个折中的人，自制变成了好胜和激情之间的状态，他逐渐变成一个喜好虚荣、傲慢自大的人。
阅读感想：本卷讲述的每个政体所对应的人民是如何转变而成具有这个政体的特征的，其实苏格拉底的描述都是父亲与儿子之间，父亲是好的，儿子要是同父亲一般那就好了。可是，儿子由于受到身边环境，人物的种种影响，在潜移默化之中受到了影响，儿子从而发展成了同父亲不一样的人物，向着不好的方面发展。这里的影响主要就是外部环境，家庭教育，身边交往的人的影响，这些因素对个人的身心素质发展都会有着耳濡目染的影响。
《理想国》读后感5000字 第5篇
内容整理：在本卷中苏格拉底讲完了他理想中的城邦教育。分别从教育的内容与形式，说明应该教什么，不该教什么以及怎么教的问题。并且讨论了音乐教育优先的原因，体育教育的原因和音乐教育与体育应该相互协调一致。音乐教育包含内容与形式，乐曲唱法包括曲调、节奏与言辞。体育是包括良好的身体状态和激情，并且对于守卫者要进行考察，从而挑选出合适的守护者。苏格拉底还用了黄金、白银、铁铜将城邦分为三种人，同时还对品格良好的守护者的应该的生活方式进行了论述。
精彩句段：
1. 我们一定不能让这类亵渎神明的故事流传，更不应该允许他们在幼小的年龄听到这类故事。（学前教育应该是积极向上的，宣扬美的。）
2. 他也更不会自我克制，会为了一点小事就怨天尤人，哀痛呻吟。（自制的重要性，一个成功的人必然是自制的人，人的本性都是趋于享受，但自制克服享受才是成功的必要因素之一——科比：洛杉矶凌晨四点的样子。）
3. 习惯是人的第二天性，影响着人的言语和思想.（在教育当中养成习惯的重要性，这让我想到了高中数学上课念叨的数形结合显威力，让我们遇到数学题习惯性的画图，这样更直观，更易解题。）
4. 劳其筋骨，苦其心志，要在有竞争的环境下考察他们。（阿特金森的期望-价值理论，人被分为趋向成功和避免失败者。对于前者要提供竞争环境，对于后者提供合作环境。教育要因人而异。）
阅读感想：苏格拉底主要论述的是对守护者的教育，感觉像是一种^v^式的教育，把守护者教育成一个感觉生下来就是一个强壮、勇敢的军人，生来就要面临战争。无论多么磨难都要保卫城邦。比如对守护者听的故事内容要进行审查删减，让他们听到的都是正向的故事。在儿童少年期，是应该给予正向的教育，但不能在他们懂道理的时候，还只是规定的教育，而是让他们接触到各种。懂得善恶，才能更好的为善。而且对人的教育不能专制，只进行一种教育，只教育成一种职业的人，应各尽其性，结合身心发展与兴趣爱好等。
《理想国》读后感5000字 第6篇
“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。”人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。
凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。
《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。
而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：
苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美……这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?
格劳孔：那么是最美丽的了
苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的
格劳孔：当然了
苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。
格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的
诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不知道可不可以将它和孔子的“……择其善者而从之。”相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。
心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。
人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
虽小说的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。
当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力……
《理想国》读后感5000字 第7篇
内容整理：本卷开局是说明城邦的目标在于让最大多数人达到幸福，让各阶级有各自的幸福，后论述了护卫者的三个职责：防止贫富渗透，维持良好教育以及保持城邦规模适中，内部统一。苏格拉底详细的说明了教育和培养的大事件。论述了城邦中的四大德：勇敢、智慧、正义、节制，通过以小见大（第二卷中）延伸到个人正义，个人灵魂由欲望、理智和激情组成，理智起着主导作用，激情服从理智，欲望让人感到快乐，但欲望要适度，过度会使人变得邪恶。本卷最后又提到了城邦的整体概念。
精彩句段：
1.“你为什么不把最美的紫色用到身体最美的一部分—眼睛上，而把眼睛画成了黑色呢？”对于这个问题，我们会回答说：“你别指望我们会把眼睛涂成那样子，那样子它们就根本不像眼睛了。（最好的不一定就是好的，合适的才是好的。）
2.如果守护者的后裔变低劣了，就不能让他再做守护者，而应该降低等级，如果低等级的子孙天赋优秀，就应该把他提升为守护者。（这听着是不是就是像达尔文的进化论，优胜劣汰）
3.实际上它会一点点渗透，悄悄渗透到人的心灵，然后改变性格和习惯，而后逐渐变得强大，改变了人们生活的态度和方式，最后肆无忌惮，造成对法律和政治制度的扰乱。（这里的它，苏格拉底是指音乐教育，在我看来相当于思想教育，心灵陶冶之类的，悄无声息却影响深远，所以日益重视德育。）
4.对说老实话的人生气既不光彩也很无趣。（忠言逆耳）
5.美德似乎是一种心灵的健康—美和坚强有力；而邪恶则是心灵的一种疾病—丑和软弱无力。
阅读感谢：“最大多数人的最大幸福”，将个人幸福完全依赖于城邦的幸福，甚至牺牲掉个人的幸福。这样几乎忽略个体这一整体，只将个体作为城邦这个整体的一部分，应该将个体的整体与作为城邦整体的一部分相结合起来，综合考虑，而不是只考虑后者。城邦的三个特点竟能反映人灵魂的三个部分，颇有种城人合一，天人合一的意味。
《理想国》读后感5000字 第8篇
本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义?”，正义是“将他人的东西归还给他吗?”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗?”。柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。
智慧是真理和知识的源泉，最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书给我的启示是：以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。
《理想国》读后感5000字 第9篇
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《理想国》读后感5000字 第10篇
内容整理：这一卷主要围绕苏格拉底与克法洛斯及其儿子玻勒马霍斯之间的对话展开，再到与塞拉西马的论辩。首先是苏格拉底与克法洛斯之间有关年老的话题，乐观、淡泊就不会因年老而痛苦，到财富的话题，从而过渡到苏格拉底与玻勒马霍斯之间关于正义的探讨。首先是从“欠债还钱是不是正义的定义”而展开的，到“正义是给每个人恰如其分的报答”，到“以善报友，以恶报敌”，苏格拉底驳斥了克法洛斯与玻勒马霍斯的观点。塞拉西马认为“正义就是强者的利益”， 苏格拉底进行了驳斥，到苏格拉底对“技艺对应的利益”，“正义是天性中厚，不正义是判断的善”等的论辩，结论是都没有得出定义是什么。
精彩句段：
1.你们是先行者，你们走过的路，在不久的将来我们多半要走。（生老病死是自然规律，每个人都会经历）
2.一个乐观，心境淡泊的人是不会因年老而痛苦；反之，即使年纪再轻，也照样少不了难受。
3.一个理智的人同时忍受贫穷和衰老不容易，但一个缺乏理智的人即使是富有，到了老年内心也不会有满足和快乐。（一个教育理论丰富的人，兼备理论与实践不容易，但缺乏理论的人，实践再丰富，没有理论做支撑，教学效果与研究不会特别好，现在都是呼吁培训教师，而不是纯粹的经验教学。）
4.既然我还不知道正义是什么，那么我很难知道正义是不是一种德性，当然也很难知道拥有正义是不是一种幸福了。（知其所以然，才能知道它的特性，才能判断它是不是我想要的，不能人云亦云。）
阅读感想：第一卷有有关正义的谈论，虽未得到正义是什么的讨论，但通过苏格拉底与其他人的对话，苏格拉底驳斥了种种观点，在驳斥的过程中，涉及的主要是现行比较流行的几种由于正义的定义。虽然最后未得到结论，苏格拉底也不知道正义是什么，但他知道正义的一人一定是有智慧和极高品质的，是为了百姓利益而存在。
苏格拉底不知道正义是什么，所以他不断的思考与讨论，并且愿意接受别人的正确的看法。他们的争论既激烈又和平，为了真理，他们可以相互争辩，也会接纳别人的看法，并且不断的思考。
《理想国》读后感5000字 第11篇
内容整理：这卷主要延伸讨论了正义是否比不正义有利的问题。格劳孔将善分为三类：人们只爱其本身、人们爱其本身与结果、人们只爱其结果。苏格拉底将正义归于第二类。并且格劳孔还提出不正义者反而过得更好，只是大多数人没有作恶的本领，而制定了一个共同的契约，让每个人都不作恶，讲了古格斯的故事。后阿狄曼图斯进行了补充，他主张赞美正义只是想得到正义的名声和利益，正义者多灾多难，不正义者快了容易。苏格拉底是通过以小见大，通过城邦争议讨论个人正义，个人正义要参与合适自己的工作，并且提到了护卫着的音乐教育与体育教育。
精彩句段：
1.好比我们的视力欠佳，而人们要我们读远处写的很小的字，而这时有人发现另一处有很大的字体写着同样的字，如果是这样，那么我们可以把这看作是神的馈赠，先来读大字，然后再读小字好了。（这是种以小见大的手法运用，从城邦中的正义，这是大，来探讨个人的正义，这是小。）
2.人只有从事他感兴趣的行业时才是幸福的，否则会很悲哀。（对于职业选择，现行说法是两种：一是爱一行干一行，二是干一行爱一行。无论是哪种，都有兴趣的支撑，只是顺序不一样罢了。）
3.没有练习，任何人都不是拿起一件工具就能成为能手的。（熟能生巧，只有通过努力练习，方可成功，成功＝99%汗水+1%的天赋）
4.故事有两种：一种是真的，一种是假的。
5.凡事开头是最重要的，尤其是对那么幼小的生命的教育。（第一印象是最重要的，起着基石，对人的教育也是。所以现在越多的人重视学前教育）
6.真的谎言是无论是神还是人都是深恶痛绝的。
阅读感想：与苏格拉底辩论的格劳孔与阿狄曼图斯都各有其特点，其中格劳孔对于善的分类，苏格拉底也是持赞同的态度的。苏格拉底的“我们按每个人天赋安排职业”是让人们从事最适合自己能力而非愿望的职业，从而为城邦、国家建设作贡献。教育中的功利主义倾向也有类似的意味，为国家、社会培养各样的技术人才、工程人才，而非完全遵循兴趣。
国家主义是个人的前提，个人主义则是国家主义的基础。有国才有家。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义。”
《理想国》读后感5000字 第12篇
在书中，柏拉图借苏格拉底的对话引出：理想国是由卫国者、士兵、普通公民组成的;三类人各司其职，为了城邦的利益而努力。这句话还可以说得更加通俗：每个人的价值就是做好自己的工作，为国家、为整个人类的发展做贡献。
这真的是一种伟大的思想!但是，或许是这句话太过宏大，或许是我的思想境界不够，也或许是在这个社会分工高度发达的时代里人们已经很难从自己的职业中找到满足，我总是感到自己无法像柏拉图说的那样，一直怀有这样高尚的信念，不动摇地度过自己的人生;也总是感到困惑，感到痛苦，总是在想什么才是一个人真正的意义。
柏拉图说，为城邦正义而活;霍布斯说，为金钱享乐而活;^v^说，为普度众生而活;曹雪芹说，为人间真情而活……城邦正义，普度众生让人望而生畏，难以操作坚持，我无法把我们每天的工作和城邦、和正义联系在一起，我也不知道什么可以让社会和人类变得更好;读后感·而金钱享乐只能给我们生存上的满足，在生存之后又是无尽的困惑;真情看似是一个切实的可操作的意义，实质上却是他人身上的对自我的投射，是一种转移了的顾影自怜。这些答案都无法让人满足。
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