2023字的读后感 第一篇
今人读《鸿门宴》，往往抑项扬刘，说项羽有勇无谋，女生心肠，不该放走刘邦，以致之后败走垓下，皇帝没做上，连命也丢了，真是大傻一个!其鄙夷不屑之情，溢于言表。而对刘邦则赞美有加，说他有头脑，会办事，能屈能伸，皇帝本该他做。英雄被视为傻瓜，小人倒成了崇拜的对象，美丑错位，善恶颠倒，实令人匪夷所思，不胜感慨。
也正因如此，他才成了一个出类拔萃的英雄，一个具有帝王气质、君子风范的英雄。
项羽的人性美还在于它的本真和纯朴。项羽是一个大人格的英雄，但仍然是一凡夫俗子，具有人之常情。兵败垓下，退守乌江，走投无路之际，一句“无颜见江东父老”，让我们窥见了他心底最真实的一面，那里有他的自责，有他的反省，更有他对江东父老的深深歉疚。他宁死不肯回江东，源于他的自尊，也是他心地善良的诠释。他爱江山更爱美人，而且爱的轰轰烈烈，荡气回肠。他是一个硬汉子，但也有软弱无助孤寂难奈的时候，也需要女生纤纤细手的抚慰，也需要感情的滋润。一幕“霸王别姬”，把一个男生爱的情怀爱的无奈展露无遗，让人心碎。他一把火烧了阿房宫，大火三月而不灭，虽然有些过分，但我们能够明白。秦的暴政，已经天怒人怨，彻底埋葬这个罪恶的xxx，是人心所向。熊熊燃烧的大火，无宁是他心中的怒火，他在宣泄对暴秦的愤怒。分封诸侯，他不做王侯，不做皇帝，做了个徒有虚名的“西楚霸王”。别人都忙着抢地盘，而他却衣锦还乡，陶醉在乡亲们赞美的旋涡里。他在乎的不是实惠，而是名声，如同小孩做游戏，要的就是名分。他敢爱敢恨，心地透亮，活的本真而洒脱。这是项羽的小人格，一个平凡人所具有的善良纯朴的本性。项羽，一个洋溢着人性美的英雄形象!
项羽本来就应创出一番惊天动地的伟业，泽被后世，名垂青史。但他生不逢时!他的优秀品质，没有帮忙他成就大业，反而成了他的致命弱点，被他的对手利用，以致功败垂成，遗恨千古。鸿门宴上，除掉刘邦还不容易?一个手势，一个眼神而已，但项羽愣是没这样做，他坚信了刘邦的花言巧语。在卑鄙奸诈的小人面前，高尚者鲜有不失败的。这并不值得个性，正因这是一场不对称的战斗，如同一个职业拳击手应对一个不守规则的市井无赖，二者的道德水准差距太大，根本无法对决。高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证!历代的皇帝老儿，无不心狠手辣，奸诈多端，刘邦原本不就是一个乡里无赖么?我们往往把项羽的杯具看成其性格的杯具，这是对英雄的蔑视和侮辱。项羽的失败不是他个人的过错，而是源于社会的黑暗无序、百姓的愚昧无知、道德的粗糙低劣。他的大人格过于完美了，以致不能被那个时代所理解。他的诞生，实是时代的错误!我们不能以成败论英雄。成者为王败者为寇，是统治者的欺世盗名，是庸俗小人的势利偏见。项羽虽然失败了，但他仍然是一个英雄，一个光彩夺目的英雄。刘邦虽然胜利了，但他仍然是一个小人，一个十足的小人!
黄钟被毁，瓦釜雷鸣。好人受欺，小人得志。这是人性的异化，审美的错位。这天，刘邦一类的奸诈虚伪之徒仍然大行其道，被顶礼膜拜，项羽这样没有城府心地善良的英雄，仍然被揶揄，被歧视。历史的脚步已踏入了二十一世纪的门槛，但人类的思想还停留在公元前的蒙昧时期!这无疑是社会的悲哀，这说明社会的无序，道德的低下，较两千年前，并未得到根本的改观。道德礼貌的重建，任重道远!
2023字的读后感 第二篇
读完《旧约》读《新约》就简单多了，主要两个心得：一、宽恕与自我牺牲精神；二、把基督教从犹太人的圈子里传播出来的是圣徒保罗（搞清楚了为什么《旧约》《新约》明明都是犹太人自家内部的东东，怎么玩到现在欧美韩这些非犹太人圈子满世界都是）。
《旧约》通篇记录的民族间的故事都是围绕犹太人是上帝选中的民族来展开的，其他民族因为不信仰上帝故而是异xxx，对待异xxx民族缺乏宽容——犹太民族顺风顺水的时候，就是替天行道修理异xxx，不留情面屠戮其他民族（异xxx）；犹太人被其他民族（异xxx）屠戮，则一定是因为犹太人里出了对上帝不忠的现象，所以异xxx屠戮犹太民族是替天行道。
为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。宽恕与自我牺牲精神看似软弱，其实非常厉害，这是《新约》对《旧约》的重大升级。《新约》里耶稣强调对任何人都要宽恕，“当人在你左脸打一巴掌，你要笑着转过右脸让他再打一巴掌”，要以善制恶，要有自我牺牲的精神。我认为这就是《新约》伟大的思想进步，是《新约》能够青出于蓝而胜于蓝的关键要素。
走群众路线，从人民群众中来，到人民群众中去。《新约》里的耶稣出身木匠，最后是被贵族、犹太教大佬等既得利益群体整死的。耶稣在《新约》里反复尝试之后发现他那一套说法在犹太中高层、贵族、读书人中根本走不通也不被接受，所以耶稣尝试不成之后就改变策略去彻底走人民群众路线。耶稣免费给人治病的神迹被后来的义和拳与很多后世xxx组织模仿的头头是道，对穷人来说，治病不要钱实在是太有诱惑力了。但耶稣用五饼二鱼喂饱5000人，用七饼喂饱4000人的神迹实在是在后世无法被抄袭，算是守住了独家的版权。
东汉太平道创始人和黄巾起义领袖张角，得到道士于吉等人所传《太平清领书》，依《太平清领书》部分内容创“太平道”，自称“大贤良师”：张角“持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道”。张角以符水咒说为民治病，发展徒众，十余年间达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分大方三十六，小方六七千，各立渠帅。张角用相似的套路玩到了统治阶层不希望耶稣玩到的境界，那就是在公元184年（甲子年）高喊“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”发动黄巾起义。
耶稣和孔子在世时候经历其实差不多，到了他们的人生最后，基本上没有几个信徒跟随。因为耶稣的神迹主要靠传说，真的与他朝夕相处，肯定是无法填饱肚子也不可能治病，所以《新约》也写到到了后来大部分信徒跟随耶稣一段时间之后都相继离开了，只有十二个铁杆门徒跟着——孔子晚年也差不多，自述“如丧家之犬”。
罗马人保罗同志才是真正把基督教发扬光大的人。《新约》里最后犹太人大部分都背弃了耶稣的理念，而罗马人保罗同志果断将基督思想从犹太人圈子里改造之后向外邦人传播并取得了巨大的成功。比如，犹太教传统对男人施割礼太痛了，外邦人无法接纳，保罗同学顺势果断攘臂而扔之。这就厉害了，当年罗斯国的弗拉基米尔想为国家选择一种信仰，在xxx、犹太教和xxx里三选一。弗拉基米尔问xxx神父，信教之后我可不可以喝酒哇?xxx神父眼睛一眨，瞬间表态说你信教就可以喝酒，这种随机应变与保罗同志是如出一辙。
犹太人是犹太教，玩《旧约》，根本不认《新约》，犹太教的世界里压根没有基督耶稣的份儿。
犹太人以外的人群是基督教，主要玩《新约》，《旧约》捎带着一起玩，欧洲美国是主战场。
以色列人玩犹太教，按照摩西十诫重视自己民族的血统纯洁性，视自己宛若高贵的纯种马。
欧美人对耶稣信仰相比之下是花样百出，虽然对《旧约》也继承，但主要玩《新约》，各种民族各种肤色都可以玩，而且玩出了多个变种，实操中自马丁路德金宗教改革之后的基督xxx品类花样就爆炸了：xxx、新教、福音派；神父不可以娶老婆的，神父可以娶一个老婆的，信教就可以合法娶多个老婆的.....花样多的很，总有一款适合美国人。中国人想要学何鸿燊的可以移民美国宣布自己入福音派。
中国的孔孟之道主要靠讲道理，靠实践是检验真理的唯一标准，靠能够指引中国人渡过一个又一个难关、走向一个又一个的胜利。
相比之下，我觉得中华文明外儒内法这套段位明显更高。
2023字的读后感 第三篇
巴金先生的《家》，是我一直想读却又未曾去读的，记得九年级有一篇文章叫做《家的序和跋》。我们的语文老师在学习到这篇文章时，便将《家》的大致情节讲给了我们听，她说的是那样吸引人，不禁让我立刻捧起这本书来读。现在，暑假到了，我终于是有时间去读这本书了。
这本书讲的是一个封建大家庭中的各种事。有快乐的，悲伤的，令人痛苦的和不合常理的。各种令人愤怒的事件的起因都是这个家庭中很多成员的腐朽落后。特别是由于高家祖父的一切所作所为和太太们的煽风点火。读了这本书我才明白原来当年的封建礼教是那样可怕，以至于把人逼向死地。其实高觉新的内心并不坏，只是他不敢反抗家里长辈的命令，可以说亲手害死了自己所爱的人和自己的妻子。即便后来他有所悔改，但事情都已过去了，后悔也来不及。
其实我所一直认为的家是可爱的，温馨的，而不是像书本中描写的那样，束缚、顺从、压迫，那简直是太可怕了。书中从头至尾唯一一个具有先进的思想并为之付出行动的人，当然，高觉民也是如此，但那是后来的，是他在快要失去最亲的人的情况下。我认为既然是要反抗，就一定要是一开始，而不是非等到被逼无奈的境地后，再去反抗，到那时，即使为时不晚，但给自己、别人不免付出很多痛苦。那么就来谈谈高觉新好了。
高觉新作为思想进步，但行为保守一类的代表，他的坎坷经历常使人感到心寒。首先，他因顺从而被迫不能与自己亲爱的人结婚，这导致两人后来都痛苦不堪，所以导致后来的他的爱人因痛苦不堪加疾病缠身而最终去世。再到后来，又因为老祖宗的死，他听从家里各种太太的话不让自己的妻子在家中生产，最终导致妻子生下孩子便去世了。这是给他带来的多么大的打击啊！也是从这以后，他开始反抗了！其实高觉新的人物设定很巧妙，他既是拥有先进思想的后一辈，又是代表封建势力的老一辈，他是不敢与家中的各位姨太，太太还有叔叔们作斗争的，因为他承担的是一个一家之主的责任，所以他所承受的已经够多了，这个二十多岁的青年，已经尽了他的所能了，但这也并不意味着我们不怪他，因为这个不敢忤逆大人的他，不知伤害了多少人。高觉新的事迹让我们意识到我们有时需要放开自己，虽不说与家人唱反调，但也要忠于自己。
高觉民是一个进步人物，但他的进步还不够明显。他相对于高觉新，在行为上，思想上有了很大的进步，但有时，他也还是不能作出令人满意的打算。他是一心一意的爱着琴，只是在有关自身利益的情况下，才站出来反抗，太不正义了！但是，转念一想，难道人不应该为了自己，为了自己所爱的人而去争取吗？我们也许又应该原谅他。可是我印象中的高觉民却有些懦弱，有事，面对弟弟高觉慧的责骂及嗔怪，总选择沉默，面对家中大人的建议，也选择沉默，当自己要被逼成亲时，选择的依然是去找三弟商量，完全没有自己的主见，像是个无脑之人。其实也许应该赞扬他，要不是因为他的坚持，也许高老太爷也不会那么大发慈悲的放过他。高觉民让我们了解到自己是要为自己心爱的人所付出的，因此要敢于想家人或其他的人说出自己的想法，学会反抗，而不是整天郁郁寡欢，像个被囚禁的犯人。
高觉慧在书中就显得较为厉害了，从头到尾他都在不服不满，都在反抗。他反抗祖父，反抗大哥，反抗叔叔婶婶，他的生活从来就只有反抗。哦，还有短时间内，鸣凤带给他的爱情的欢乐。觉慧他是一个永远都跟得上进步思潮的人，不光是在思想上，更是在行动上，我个人认为他与他的大哥，二哥相比，进步的不止是一点点。他会在祖父不允许他出门时，悄悄地跑出门，会在全家人都同自己作对时，也能冷着脸不理，在二哥觉民碰到难题时，勇敢的帮他解决，即便他也曾嘲笑过他。而这么要强的他竟然也有过惨痛的一段经历，那就是鸣凤的死，这痛苦对于觉慧来说是巨大而又短暂的。之所以说巨大，是因为他曾深爱着这个少女，并且是因为自己的不注意而没能帮助这个少女而使他被迫跳湖致死。而短暂，便是因为在当时的环境下，一个人的死，即便是自己爱的人，那也没有什么，那是只够人们伤心一段时间的。所以觉慧很快就投入到工作中去了。高觉慧的故事告诉我们，反抗比起嘴上说说更为重要，但是我们又是决不能将工作为轴心而不去顾自己所爱的人了，两头兼顾，才算得上精明了。
《家》是一篇震撼人心巨著，里面只是围绕一个点来展开进行讨论，但是却让人觉得自己身处其中，貌似任何一个人都与自己有关，他们痛苦，自己也感到痛苦；他们快乐，自己也感到快乐。所以这本书是由内而外地击垮了我，和众多像我一样的读者。
何其庆幸，读到这本书。
2023字的读后感 第四篇
最近一直在看张爱玲的小说。尤其喜欢《金锁记》。
感觉张爱玲笔下的曹七巧简直要活了，一个出身卑微、饱受歧视冷眼、婚姻不幸的女子，被赤裸裸的情欲与财欲迷住了心窍，终至心理严重扭曲，疯狂地折磨自己的亲人，亲手断送了一对子女的幸福。
张爱玲的小说受到传统小说影响很大，这篇《金锁记》尤其明显。单从技巧上来说，许多地方能够看得出《红楼梦》的影子来。比如人物描述方面。写七巧，小说一开端并不直接就写，而是透过两个下人的床头闲话点出,把这个家族的人物关联和大致的状况都交代清楚，这和《红楼梦》借冷子兴贾雨村之口道出荣宁二府的兴衰故事一样异曲同工。
还有描写七巧出场的一段话，也让人忍不住联想到《红楼梦》中王熙凤出场时的先声夺人。
记得里面这样描述的，“四下里一看，笑道：‘人都齐了，今儿想必我又晚了！怎怪我不迟到一一摸着黑梳的头！谁教我的窗户冲着后院子呢？单单就派了那么间房给我，横竖我们那位眼看活不长的，我们净等着做孤儿寡母了一一不欺负我们，欺负谁？’”
一个口齿伶俐，尖酸刻薄的曹七巧跃然纸上。虽与红楼中的凤姐身份悬殊较大，但性格颇为相似。
小说的亮点是一直以月亮作为喻体，开篇就提到“年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊”……，把月亮比喻为铜钱，暗指为金钱疯狂了三十年的女主角，更是引申出一段陈年的让人心碎的故事。再深刻一点，暗喻上世纪三四十年代上海纸醉金迷的历史背景。
文中不止一次将月亮与金钱联系到一起。“那扁扁的下弦月，低一点，低一点，大一点，像赤金的脸盆，沉了下去。”
张爱玲把月亮也写活了，而且紧紧扣题。让人不禁有阅读下去的强烈欲望。赤金的脸盆，如黄金的枷锁，困住了故事中女人的一生。
小说里写到七巧为了破坏儿子儿媳的婚姻幸福，而夜夜召唤儿子为他烧xxx烟，还不停地打听小两口的夫妻密事。这时候也描述到月亮，“影影绰绰乌云里有个月亮，一搭黑一搭白，像个戏剧化狰狞的脸谱。”这里“狰狞的月亮”隐喻七巧已经严重扭曲变态的心理，如同面目狰狞的恶魔、疯子。
而对于可怜的儿媳芝寿而言，夜夜独守空闺，她看到的月亮却是“窗外还是那使人汗毛凛凛的反常的明月——漆黑的天上一个小而白的灼灼的太阳。”
婆婆不是婆婆，丈夫不是丈夫，这样扭曲疯狂的一切，岂不是反常的？让人汗毛凛凛的？不得不佩服张爱玲，可以把月亮与当时之情景紧密联系到一起，把小说凄凄惨惨戚戚的气氛渲染得淋漓尽致。
故事中更悲催的是女儿三十了，终于有一位海归喜欢她了，却被七巧活生生地拆散了。张爱玲是这样描述准女婿眼中的丈母娘：门口背着光立着一个小身材的老太太，直觉地感到那是个疯子，无缘无故的，他只是毛骨悚然。整篇小说单独描绘七巧的地方很少，从这里可以分明感觉到一个心理扭曲，可怜可悲，可恨可怕的妇人赫然在目。
小说的收篇之处，也提到了月亮。“三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完一一完不了。”首尾呼应，更让人意犹未尽。
篇末说到，“七巧似睡非睡横在烟铺上。三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”张爱玲在此虽只是寥寥数语，却起到画龙点晴之效，一个封建社会婚姻的牺牲品，被财欲毒杀了灵魂的刽子手让人既怜又恨。
2023字的读后感 第五篇
故乡的情，是走过千山万水才会懂得的绵绵情思；是辗转日日夜夜难以入眠的深深眷恋；是哪怕尘世有清欢，也只要黄土与故山的痴痴念想。
每一位背井离乡的游子心中，都扎根着故乡的记忆，飘着香椿炒鸡蛋的香气，充溢着泥地里打滚儿的纯真，还有金黄的麦子，夏日的晚风，林间的小溪与傍晚的炊烟。梁衡如此，季羡林也如此......他们通过真实的文字记录下家乡的点滴，潺潺汇成河流，向着爱与泪的方向流去，诉说着村庄山川，草木泥土，诉说着朴实无华，生生不息......
现代作家们大多通过回忆故乡来抒发内心的淡淡乡愁，梁衡也不例外。但不同的是，他的那份乡愁，多了一份对逝去事物的无奈与惋惜。儿时的他不懂乡愁是何物，直到长大后回到阔别六十年的故乡，才体会到那份沉甸甸的乡愁。这些在他的《何处是乡愁》一篇中都有所体现。
出了大门外几十步是一条河。从前，它流水潺潺，不舍昼夜，而现在却荒芜干涸，满目凄怆。原来的洗衣歌、柳笛声再也没有响起过。现在村子里没有了学生，童年炸泥巴的场景再也看不到了......
梁衡用他平稳真诚的语言，从门里到门外，从梦中到梦醒，从旧时到现在，描绘出一张张纯真美好的故乡画卷，画中有记忆里的两棵树，有潺潺的小河，有玩泥巴时的欢声笑颜，还有那个无忧无虑，天真可爱的孩子。他将过去与现在进行对比，更加凸显了对童年往事的追忆与对故乡的深深眷恋，可现实将这画卷涂黑了，过去的就是过去了，再也回不去了。我想，他此时更多的是对“人成各，今非昨”的感慨与世事变迁的无奈。
梁衡回到了家乡，而季老先生却没有。所以他的思乡之病，已病入膏肓。初次看到季先生的《月是故乡明》这篇文章，是在小时候，那时候未觉出那份思乡深情，如今再看，终是有所体会。
文中提到季先生只在故乡待过六年，随后便背井离乡漂泊天涯，在济南、北京、欧洲三地中前后辗转，到过世界上近三十个国家，但他心心念念的仍是故乡的月。因此他写到：“在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮。这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到他们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！ ”
无论外面的世界多精彩，也抵不过故乡的茫茫麦田；无论外面的饭菜多丰富，也不如故乡的粗茶淡饭。“露从今夜白，月是故乡明”，故乡是记忆中的温柔乡，哪怕只在这温柔乡待过六年，它也扎根在了游子的血液里，随着游子的足迹，流淌着，流淌着，流到心尖上，化成盈盈月光，照耀着黑暗的大地，黑暗的心灵。
月光下晶莹的霜露，打湿了远方匆匆的步履，那涉水而来的漂泊游子，望望月亮，走向更深出......
梁衡、季羡林，还有许许多多古今诗人、作家，他们诉说出了一代人的乡愁记忆，诉说出了黄土之子与故乡的羁绊，也引起了无数人的回忆与感叹。故乡，是我们每个人内心深处最柔软的地方，可在现如今这个浮躁的社会，我们与家人的牵绊似乎有些淡了，唯有漂泊异乡，才会想起家的温暖。
但又有多少人，是身在福中不知福呢？又有多少人，想要努力跟上社会发展的脚步，却忽略了对家人的陪伴呢？
冰冷的钢筋水泥，高楼大厦，一边是繁华绚丽，另一边却是异乡人的牢笼。太多的人情世故，太多的妥协忍耐，耗尽了我们的耐心，麻痹了我们对故乡对亲人的热情。
我很害怕有一天，科技发展之快让我们离亲人越来越远......希望到那时，我们还能想起故乡金黄的稻子，湛蓝的天空，还能想起在遥远的那边，永远有人热好了饭，等你回家。
2023字的读后感 第六篇
一直准备针对这本书和改编的电视剧写点观后感，迟迟没有动笔，涉及内容可能比较多，分成几个小系列来写吧。
书中有形形色色，各种各样的人，有宋一坤这样超脱俗世的高手，有叶红军这样人脉广泛的精英，有贪图小利等待别人拯救自己的王海孙刚，有轰轰烈勇敢追求自己所爱的北大才女夏英杰，有爱慕虚荣，最后沦落风尘殒命他乡的林萍......
主角宋一坤，主修哲学，从小出身贫寒，经历了很多别人没有经历过的苦难，相比在温室长大，受父母保护的人，他则多了更多对这个真实世界的认识，现实主义，性格上展现出的是沉稳和沉默寡言，喜欢看书，对人性理解非常深刻，善于谋局，包容同理心极强
挺为宋一坤惋惜的，但也没办法，毕竟他做的事是超出法律允许之外的了，最后有那样的结局也是正常的。他以为只是几个月的挪用，然而没想到世人的内心会如此脆弱，被骗农民间闹出人命，好友受不住良心谴责自杀，女友受不住良心谴责背叛，一切因他而起，又因他结束，燃烧了自己，照亮了身边的追随者
短期看他是死在了夏英杰的正义感之下，其实更多的是死在了自己的判断失误，这两个人的悲剧从一开始的相遇其实就已经注定了，门不当户不对，三观经历也不一样，或许就像王志文的一句台词：英雄气短和儿女情长，沾上哪样都成不了事。不过他们的爱情足够轰轰烈烈了
女主夏英杰，北大才女，记者工作，高知识分子家庭，体面的出身造就了她的理想主义，内心充满正义感，直到好友方子云和林萍相继自杀后，才意识到这个世界原来不只是自己以为的那么简单，80万书稿竞拍，近百名农民血汗钱被骗，这些居然是爱人宋一坤幕后一手操控的，好心救人却间接的害死了林萍，自身极高的道德感和正义感，导致在爱人和受骗农民中，为了自己的良心背叛了自己的爱人，最后间接害死宋一坤，自己也为爱殉情
叶红军，主修政治经济学，现实主义，头脑灵活，海外拥有错综复杂的人际关系，讲义气，办事效率高，对人性的理解没有宋一坤那么强，从林萍的事上就能看出来，不过这不影响他的人设，有这样一个朋友是人生一大幸事，虽然最后他也背叛了宋一坤，但主要原因还是在夏英杰
诗人方子云，主修文学，理想主义浪漫主义诗人，用宋一坤的话形容他就是：入佛门六根不净，入商界狼性不足。他的戏份在电视剧中更生动一些，内心脆弱，没有担当，觉得这个世界是那么美好诗意，在见证了宋一坤的一系列操作后，受不了自己的良心谴责，开枪自杀了
商场如战场，过于理想化的方子云怎么也不会想到，什么叫战场？这可不是说着玩，战场是真的会死人的。古语所谓慈不掌兵，义不掌财，善不为官，这看似简单的话语间，背后隐藏的意思，可不是诗人眼中的简单浪漫能理解的
多读书的好处是能发现这个世界更多元化的东西，比如林萍，长得好看，虚荣攀比心极强，对这个世界的认识也比较浅薄，看什么都简单，如果她能多一点点对这个世界的了解，怎么会沦落到被人像牲口一样卖了又卖，沦落风尘殒命他乡呢？
用叶红军的话形容林萍就是：这类傻大姐运气好的不多，似乎她们是生物链的一部分，正好迎合食肉动物的需要
王海和孙刚在书中不明显，在电视剧中刻画的非常形象，自己没有发财的本事，一门心思打在宋一坤身上，赚到钱的时候是坤哥，赚不到钱就大骂宋一坤，典型的势利眼小人形象，但就是这样的两个人，在书中和影视剧中，居然借着宋一坤给他们留下的余光成就了一番事业，也是挺耐人寻味的，不过我推算的话，他俩最后的结局应该是会被踢出局，原因是不懂得感恩不踏实做事，别人未必会像宋一坤一样容得下他俩，不过这俩人的经历告诉我们，跟对人的重要性
江微，夏英杰好友，理性派，办事靠谱，比较喜欢书中的江微，电视剧改编的有点毁人设了
书中主要的人物基本就是这些，整本书读下来回味无穷，感慨最后悲壮的结局，他人的经历是一面镜子，以人为镜，可以明得失。照清自己，更加深刻意识到自己的不足
这个世界有形形色色的人，每个人都在扮演着不同的角色，不同的角色具有不同的特点，你是谁并不重要，也根本没人关心，重要的是，你想成为谁？
2023字的读后感 第七篇
中华文化源远流长，历久弥新。儒家思想长期占据主流位置，是中华文化最明显的特征！儒家文化就浓缩在《论语》中，其中以仁这一博爱思想著称。说起论语，就想到了于丹曾写过一本《论语心得》，里面详细介绍了论语中的思想，以及这些思想在现实中的意义。下面就介绍一下我心目中对论语的理解。从初中开始就接触论语，那时就对里面的一些“名句”熟记于心，比如督促人学习的“温故而知新，可以为师矣”，教授人“三人行，则必有我师”的谦虚态度，以及“己所不欲勿施于人”的风度。儒家思想深深扎根在中华文化中，表现在中国人民生活的方方面面。论语对于中国人来说，也绝不仅是一本书，更多的是我们规范行为，完善品格的法典。2023年，中央电视台推出的纪录片“舌尖上的中国”获得巨大成功，人们在感叹这是一部优秀的作品时也能体会到里面包含的儒家思想。在解释“鲜”这一词时，说“鲜”既出自五味，又凌驾于五味之上。菜品的成功就是使各种食材相互融合，取长补短，既保留各自的特色，又获取了其他食材的优点，从而获得最佳的舌尖体验。在描写制作一种鱼时，要用鱼生长的湖水煮，以最大限度的保留鱼的原味和鲜味，这就体现了人与自然的和谐关系，想要获取自然的馈赠，就必须尊重自然，保护自然。当代社会环境污染严重，更体现出儒家思想的先瞻性和正确性，这也是儒家思想在当代社会亦具有强大生命力的有力表现。
《论语》既是后人根据孔子和他的弟子的言行对话所编，就代表了其蕴含的思想是多人的成果，而孔子对其弟子教诲的话语确是毋庸置疑的。孔子的“因材施教”亦是对后人启发深远，即使现在，因材施教也是教育学生的重要手段。只有采用不同的手段，不同性格、资历的学生才能发挥所长，也才能各生千秋。所谓忍一时风平浪静，这是论语中中庸思想的体现，中庸即不偏不倚，淡然置之的态度。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在当时周王朝礼崩乐坏的环境下，孔子提出中庸之道，目的就是稳定社会秩序，使原本满目疮痍的周氏王朝重新找到一丝活力。环顾当下，中庸也是大行其道，人与人之间的交际日益频繁，如何正确处理这种关系尤为显得重要。所谓“不偏之谓中，不易之谓庸”，待人接物能够做到不偏不倚，正直公正，你的人际还会有猜疑和不满吗？中庸的另一个含义是中正、平和，即指时刻保持一颗平常心，面对事情时能够面不改色，波澜不惊。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道。“有父母，不远游”。这是孔子孔子对他弟子的忠告，虽然不知道当时对其弟子的影响如何，但是现在的年轻人必须了解，也必须遵从的指导语。横观当下，多少年轻人只顾在外打拼，只为在社会赢得立锥之地，却忽略了家里孤独的老人。老人在急切的盼望孩子们回家团聚，子欲养而亲不待的悲剧仍在上演！父母对于我们期待的并不多，哪怕多花点时间陪陪他们，就足以赚钱他们脸上的微笑。“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”父母的生活本可以很美好，只是没有我们的陪伴，也就变得不美好了。君子与小人。“君子喻于义，小人喻于利。”君子以义字当头，小人以利字当头。“君子坦荡荡，小人常戚戚”君子与小人的差别在于为人处事的态度自己面对利与义的抉择。子曰：“：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”做到正直，而非谄媚，阿谀奉承，即有视钱财为粪土的明智，又有舍生取义的决心，这就是君子。“己欲立而立人，己欲达而达人”。君子离我们并不遥远，只要有心，人人都可以成为君子！子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”说话一定兑现，做事一定果决。这是不懂变通的小人呀！不过也可以算是再次一等的士了。“人而无信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常说修身，齐家，治国，平天下。而信则是这一切蓝图的前提，没有信誉，人则寸步难移。取信于人，才能换去别人的尊重，才能获得支持，做好事情。
《论语》是几千年来人们为人处事的宗旨，儒学则一直占据着传统思想的主流位置，古人学习论语以决战科举，求取功名，如今，虽然时代变了，但《论语》的对人们在现实中的指导意义仍然重大，孔子仍在几千年之前指导着人们的行为规范，影响着人们的日常生活。当今人们也仍在不断的解读论语，发现新的东西，以求从这位老者身上获取更多知识。
2023字的读后感 第八篇
说到《秘密》，就不得不说我的一位老朋友，虽然和她已经失去联系很久了，但我依然还记得当年她极力向我推荐电影《秘密》时的情景，她说在她看这部电影的时候就不断想到我，因为我总是强调自己生活中的无奈：没钱，身体差，没人爱，没工作，如此等等，不一而足。我反驳说，这本来就是事实啊。她说即使是事实也不应该一直挂在嘴巴上。我说不挂在嘴巴上就不是事实了吗？她沉吟一会，说，你还是看看电影吧。
从此，我开始接触到了“吸引力法则”。
我不知道我的人生是不是从那时起开始受益，但我的人生确实慢慢的有点不太一样了。我记得我那时候计划过我的生活：有稳定的收入，有自己的电脑可以用来写作，有看不完的书，还要有个伴侣。去年我遇到一个女孩，我对她说我已经实现了前三个愿望，有了工作、有了电脑、也有看不完的书——这个“看不完”在某种程度上成为了一种美好的负担，因为我会源源不断地接到出版社找我约新书的书评。唯一没有实现的愿望，就是还没有找到我的伴侣。女孩听完我的话后说，那么我来帮你实现这个愿望如何。当我拥女孩入怀的那一刻，我觉得这一切真的是很神奇。
当我再一次看《秘密》这本书的时候，我才意识到我的爱情来得有点晚，那是因为我虽然相信我的爱情会来，但内心深处还是觉得这会很“困难”，于是，我对爱情的吸引也变得很困难。还好，因为我的信念比较坚定，最终，幸福还是如约而至。
吸引力法则确实很神奇。不过，正是因为有人把它的神奇之处过分夸大和简化，使得一些人对其要么不理解，要么会把它当成迷信来鄙视。实际上，就连《秘密》这本书本身也有些简化和夸大吸引力法则的作用。书上是怎么说的呢？只要向宇宙发出信号，表达出你的希望，宇宙就会反馈给你。这样的说法有点类似阿拉丁神灯之类的神话故事。《秘密》一书中也确实引用到了阿拉丁神灯的故事来为吸引力法则证明，不过这对那些怀疑论者可能只会更加深他们的怀疑。他们会用各种“理性”思维来反驳吸引力法则，当然也包括不时抬出“神话里都是骗人的”这杠大旗。太理性的人从来都不相信有奇迹，于是奇迹也就不会发生在他们身上。这倒不是“信某哥得永生”的那种信奉哲学，而是如果你认为某件事确实不会发生，你自然也就不会为之努力，于是最后当然就不会得到希望的结果。这就好像一个人来到宝藏的门口，别人告诉他只要喊一声“芝麻开门”就会得到财富，但因为他不相信他就是不喊，那么芝麻也自然就永远也不会给他开门。
其实吸引力法则没那么玄，它很好理解。如果你心心念念都为一件事，那么最后你一定会在某种程度上得到它。我说“在某种程度上”，指的是看你的心念是正还是负。比如，你心里想的一直是一个姑娘，但你总是为之痛苦，那么你得到的就一定会是一份痛不欲生的爱情。当然，爱情是个特例，因为这东西总是有各种说不清的因素。我们来说事业，因为这个方面最容易证明吸引力法则的存在。巴菲特之所以成为巴菲特，是因为他一直在关注投资；乔布斯之所以成为乔布斯，则是因为他一直在关注科技。如果一个人一直致力于发财，那么他时时刻刻都在琢磨哪里有发财的机遇；而一个人一直想升官，则他关注的自然是如何向上爬；同样，一个人一心想当作家，那么他看到的一切都是写作的素材。这些“一心”为某件事发送能量的人，基本上都会成功。而我们大部分的凡人，关注的可能只是菜价上涨了子女成绩差了单位里别人比自己的资金拿得多了等等这些鸡毛蒜皮的小事，于是我们收获的也只有鸡毛蒜皮的烦恼。反馈给我们的不是宇宙，恰恰就是我们自己，是我们自己困住了自己。
当然，专注也未必就一定会有收获，就像中国文坛专注于文学创作的人很多，但真正得到诺贝尔文学奖的只有莫言一人。但反过来说，如果莫言不专注文学，那么他是绝对不会得诺贝尔文学奖的。在这里，我用的是一个比较功利的说法。《秘密》这本书里所举的例子也都非常功利化。但有些时候专注于一些事的本身就是一种很大的收获。尤其是当我们关注于那些能让我们快乐和幸福的事情时。如果我们永远关注我们的匮乏、残缺、阴暗、疼痛、肮脏、烦恼，那么即使有阳光和鲜花，我们也感觉不到它们的美好。相反，如果我们一心向上，一心向善，一心向美，那么我们就会增加内心的高度、强大，和愉悦。这就是所说的正能量。只有正能量才能吸引正能量。吸引力法则，就是看你选择面向阳光还是面向阴暗。
当然，人生这个航程不可能永远一帆风顺，即便是我们完全相信吸引力法则，也终究有不如意的时候。但只要我们把好心中的舵，一直向着积极的方向，人生的航程就一定会向着精彩。
2023字的读后感 第九篇
读一首好诗，如饮醇酒，其味无穷，久而弥笃。重读余光中的《乡愁》，我才真正体会诗中那浓浓的乡愁。
对于一个常年漂泊海外的游子，“乡愁”便是他们心中永恒的主题。
几笔平素的语言中，渗出的是浓浓的乡愁。小时候，一张小小的信笺寄去了对母亲的问候，带去了一份乡愁。长大后，一张窄窄的船票，那是与新娘的相聚，载去的是一份离别的乡愁。后来啊，一方矮矮的坟墓，是那割舍不下的心，是那深厚的情愁！游子的心，谁能读懂，这简练的语言中又浓缩了多少的情感！从小时候的乡愁到现在的乡愁，同样的乡愁，不同的心情！从思乡、思亲升华到思念我们伟大的祖国。那一湾浅浅的海峡，隔断了大陆和台湾，但是它又怎能隔断两岸深情的呼唤、企盼和守候呢？那一声声从心底发出的呼唤，对大陆、对祖国母亲的呼唤，对渴望祖国统一的呼唤，将怎样震撼着中华炎黄子孙的心啊！
《乡愁》，短短的四小节，反复地咏叹，道不尽的是乡愁，凝聚的仍是乡愁。
余光中用《乡愁》这首诗来聊以慰藉，让我感到诗人那种“悲歌可以当泣，远望可以当归”的悲壮，那种“思念故乡，郁郁累累”的沉重心情，这正是一颗游子的心哪！
读《乡愁》，是中国人与中国人在用心说话，在用心交流。读了《乡愁》，游子的那颗火热赤诚的心便会呈现于每一个有良知的中国人的心里。那是一个游子的乡愁，那是一个渴盼祖国统一，与亲人早日团聚的游子的乡愁。他思念家乡，思念亲人，更思念祖国。
“胡马依北风，越鸟巢南枝”，游子能真正理解游子的心，同是中国人，我们流着一样的血，忍受着同样的痛，有着一样的心情，也有着同样的乡愁，因为我们中国人有着一颗同样的中国心！
乡愁啊，恰似一江春水向东流！
成语其味无穷：其中的味道没有穷尽。形容含义深刻，使人回味不尽。如：宋·朱熹《四书集注·中庸》：“放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”又如：学中斋长与那能言的秀才，多赴些“春茗候光”的厚扰，这就其味无穷了。（清·李绿园《歧路灯》第五回）
成语炎黄子孙：炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“黄炎子孙”。如：王朔《浮出海面》：“我和她对视一会儿，承认：‘那倒也是，炎黄子孙嘛。’”又如：海内外的炎黄子孙都不会同意篇幅虽短，所折射的情感却连绵不绝，一点一滴的思绪与相思凝结成不朽篇章，余光中影响了一代人，不！严格的说应该是他所表达的情感。
母亲与儿子，丈夫与妻子正如大陆与台湾，我很想知道难道真的什么东西能分割两者。作为文人墨客，余光中毫不含糊，诗人的《乡愁》是我国传统文化的乡愁在新的时代新的地理条件下的变奏，具有以往乡愁所不可比拟的广度和和深度；作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国人，余光中更是无可挑剔，从诗文中可以体会得到他所表达的深厚的历史使命感和责任感。诗文描述了一个青年从小到大一生的经历，从小背井离乡，小时有的虽然仅仅是一张小小的邮票，粘连的是与母亲之间深深的思念，还有那不尽的乡愁！当青年长大的时候，按理说，在这个恰同学少年，风华正茂之时，理应无忧无虑斗志昂扬拼搏向前。但乡愁又化作一张窄窄的船票，他在这头，妻子却在那头，带来的只有无尽的相思！无尽的愁苦。最后那青年老了，父母也去世了，乡愁唯一给他留下的是那座矮矮的坟墓。再看看我们自己，虽然与家人仅仅只隔数里地，想到沧桑的父母还是不免有些伤怀。想到这，我想诗人的乡愁里的伤感多多少少的与我们的情感还是有粘连的。
诗人余光中以自己的个人情感感悟联系到祖国和民族，将其感情升华至另一个更高的层次，撩起无数爱国人士的爱国之情。该诗情真意切，既抒发了自己愁苦之情，将乡愁写的淋漓尽致，又渴望祖国统一。他将台湾与大陆紧紧地联系到了一起，乡愁就是现在分割大陆与台湾的那条浅浅的海峡，表达了他期盼祖国统一的强烈愿望。我能清楚的感觉得到乡愁以其强烈的抽象情感在引领者我们，这也正让我们知道了我们前方是光明的。诗中表达了何其壮大的爱国情感，不禁又让我联想到的屈原！哎，他们可说是同是天涯沦落人啊。
乡愁给我的第一感觉是他的浓重的归属感，渴望回归“母亲”的回抱。当然在诗中不可掩埋的有一种历史的沧桑感，即使在耄耋之年也不忘落叶归根回归祖国。
成语背井离乡：背：离开；井：古制八家为井，引伸为乡里，家宅。离开家乡到外地。如：元·贾仲名《对玉梳》第一折：“送的他离乡背井，进退无门。又如：背井离乡，卧雪眠霜。——元·马致远《汉宫秋》第三折
成语落叶归根：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。如：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”又如：落叶归根，丰城剑回。——明·王世桢《鸣凤记》第三十八出
2023字的读后感 第十篇
大学生活丰富多彩，忙碌的我们似乎抽不出太多的时间出来饮一杯茗茶，静下心来细细品读一本好书。但鲁迅说得好，时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。在不断地寻找时间空隙来读书后，我终于将《傲慢与偏见》这本世界名著读完了。这本书也带给我很深的感触。
《傲慢与偏见》是英国著名小说家简·奥斯汀的代表作之一。说起简·奥斯汀，大家想必都不会感到陌生，许多人多已经阅读过她的成名作《理智与情感》。但大家不一定知道的是她曾被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。是的，简·奥斯汀的小说不落俗套，她一反常规地在小说中展现了当时尚未受到工业革命浪潮冲击的英国乡村中产阶级的日常生活。她破旧立新，一反19世纪浪漫主义潮流，继承发展英国优秀现实主义写作手法，引领英国社会一代的写作风格走向。她的作品格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，她的作品往往通过喜剧性的场面嘲讽人们的愚蠢、自私、势利和盲目自信等可鄙可笑的弱点。简·奥斯汀一生一共有六部主要作品，都给后世留下了宝贵的财富。
书中的女主角伊丽莎白聪明机智，有胆识有远见，并持有很强的自尊心，这在当时封闭的欧洲社会的是非常难得的，而也正是伊丽莎白这些珍贵的品质让伊丽莎白在感情以及婚姻上有自己独特的见解，也使得她和达西最后能共坠爱河，有情人终成眷属!
“没有爱情万万不可以结婚”，简对丽茨说的话被写在了书面上，不十分醒目却总让翻书之人在看书前忍不住多看两眼。
此书描写的是富裕青年达西与有才气的丽茨之间的爱情故事，丽茨因达西的傲慢对他产生了偏见，然而达西爱上了丽茨，丽茨却因偏见不接受他的爱意，后来经历了大大小小的事情，让丽茨看清达西是个善良正直容易替他人着想的人，消除了对他的偏见并最终爱上了他，俩人终于步入婚姻的殿堂。
丽茨与达西是因为真正有了“爱”才走到一起，丽茨并没有因为钱去接受达西的爱意，而是在解除误会后爱上达西才与他结婚，这印证着书头 简“没有爱情万万不能结婚”的爱情观，与之做对比的是夏洛特和柯林斯的爱情，他们互不相爱，结婚的基础则完完全全建立在金钱与现实上。这两种截然不同的爱情观从那时起延续到至今，渗进了人类进步的历史之中。书中并没有说哪一个爱情观是对哪一个是错，它以最基本的现实状况让观众跟自己去判断和选择，但简奥斯丁她本人显然会毫不犹豫地站在丽茨这一边。
书中每个人都有他们的性格弱点，达西出身富贵、教养颇高、眼光锐利，外冷内热，却因不善于表达总给人高傲自大的印象;丽茨出身中产阶级、教养颇好、机智聪明，却总爱固执己见。一个眼光锐利，一个机智聪明，都属于很出色的人物，但都难免人性的弱点的纠缠，却是因为这样的人物弱点才会让故事显得真实又有魅力，也是这样才能促成这样一个美好的爱情故事。简的高明之处就在于没有描写跌宕起伏的情节，没有大喜大悲的场面，有的是对人物性格的详细刻画和人物心理活动的描述。
我是非常喜欢这部小说的，简单优雅，有着英伦式的清新与温婉，每读一遍都会重新爱上达西和丽茨一次，先不纠结于这本小说的内涵、人格与历史背景，整部书活脱脱就是把英国十八世纪末与十九世纪初的乡镇生活和世态人情摆给你看，像是威廉透纳的一幅风景画一样，具有非常独特的艺术享受，那种感觉无以言表，但凡是看过这本书的人都会产生这样的共鸣。或许是因为他们拥有了爱情，我们每个人都为这份英伦爱情在感动和憧憬。
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”用这样的中国诗句来形容他俩相爱的感觉也非常恰当，把城隅换作庄园，美丽的丽茨低头摆弄着蔷薇含笑等待达西的到来，庄园远方的太阳缓缓落下，天边映射出一道道红霞，霞光投射在丽茨那被微风吹拂的发丝上，此时达西走来目光不再移开。
没有爱情万万不可结婚，幸运的是我嫁给你是因为我真正爱上了你，祝每个女孩都如我一样拥有爱情。
书中告诉我们在追求爱情的路上，一定要坚定自己的信念，不要因为金钱、名利或其他原因而草草决定，要坚持寻找真爱。
事实上，不单单只是爱情，在我们日常生活中，傲慢与偏见往往成为人们交流的最大障碍，更是我们在正确认识和对待自己以及事物的绊脚石。因此，我们要克服我们心灵上的缺陷，克服傲慢与偏见，克服各自的弱点和毛病，从而走向开放，洒脱以及自由。人生路漫漫慢人生路，遇见即使缘分。与人相处难免会有小摩擦，而这些小摩擦，往往是因为我们自身的缺点所造成，因此我们应该努力完善自身，做一个最棒的自己。
简·奥斯汀通过《傲慢与偏见吧》这本小说表达了她的婚姻观：为了财产和地位而结婚是错误的，但结婚不考虑财产也是愚蠢的。在《傲慢与偏见》中，夏洛蒂就是为了财产和地位而结婚，过着没有爱情的不幸福的婚姻生活，莉迪亚就是结婚不考虑财产的典型，嫁给了一个不务正业的骗子。
《傲慢与偏见》凭着其独特的蕴意，激励着多代人们追寻自己的美好爱情与婚姻，深受世界各国人民所推崇!简·奥斯丁也成为历史上又一文学巨匠!
2023字的读后感 第十一篇
教育只有一个主题，就是让学生健康、快乐的成长，拥有五彩缤纷的生活。反思我们现在，由于教育的目的和课堂的模式决定了中国的学生会出现大量的厌学情绪，从而产生了所谓的“差生”和“坏生”。我们没有向学生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌输知识，完全采用的是填鸭式的教学模式。课堂上，老师讲，学生听；老师布置作业，学生完成作业。在有限的时间里，将各种各样的知识挤压教给他们。北大教授郑也夫把中国12年中等教育的现状比作压缩饼干。他说，“学生的天赋和能力参差不齐，传统教育的做法往往是上压下提。即成绩好的学生会被限制，而成绩较差的学生会被逼迫去学习，出现了伺候分数的现象”，而分数变成为了划分“优秀学生”同“差学生”之间的唯一衡量尺。更重要的是我们在教学的过程中，只是单纯地教给学生解题的方法和问题的答案，并没有传授其思想。只是单纯得为了解题而解题，为了考试而考试。郑也夫教授精辟的论述，已经把我们在教育中存在的问题全部揭露出来。我们认真去想想，这些用于考试的内容真能让学生们去解决生活中遇到的多少问题吗？
在美国，小学教育便设置了这样一类课程，例如如何解决冲突，如何解决压力，还有如何同知心朋友交流、学会制定计划并行动、学会享受自然之美、如何相信自己的判断、如何将想法明确地告诉对方等等，除了这些基本的生活技能，还开设关于品格教育的课程。如同理心、尊重、勇气、幽默、责任感、毅力、忠诚、诚实、合作、宽容、公民意识和原谅等等，以上这些课程在我们的教材中是看不到的，甚至连我们的大学生和研究生都还需修炼。在生活中，种种行为规范其实就是从很小就开始潜移默化了，并不是像我们只是喊喊口号，或者只是关注一些现实生活中并不多用的“琴棋书画”。事实上，中国家长很多年前已经意识到不要“输在起跑线上”，但是怎么样才算不输在起跑线上，只有培养孩子好的习惯、自信和健康的体魄，以及兴趣、独立思维和健全的人格，才算真正的不输在起跑线上。而当今中国却是歪曲其本意，拔苗助长。做了很多完全是违背孩子兴趣与意愿的东西，他们从小就让孩子参加各种各样的补习班，也不管孩子是否喜欢。只要他们认为是对的，就会不惜一切人力物力财力去努力实现他们自身的愿望，而不是孩子的愿望。
教育的目的不仅仅是为了传授知识，更重要的是为了思想、精神和文化的传递，即思想的力量、思想的美、思想的条理。在一个课堂纪律良好的班级，学生们聚精会神得在学习二次方程的解法，也顺利掌握了方法。但是教师教会他们解法的意义是什么？这是否就是教育的结果？掌握解二次方程式的方法，只是磨练大脑的过程，不是我们学习的最终目标。所以我们不能把学生变成为了学习知识而学习知识，为了考试而考试。这个观点，北大教授郑也夫已强烈地呼吁过，不要把孩子变成“考试的机器”。
当然中国的教育在这几年里也正悄悄发生着巨大的变化，高考制度也在不断改革中。从以前由全国统一命题发展到现在由各省市自主命题，很多重点大学还开始了自主招生的项目。就像今年xxx高考命题还向全省人民开放征求意见。这所有的一切都向我们展示了中国教育的“进步”。
但是相比国外教育，我们还是相差得较远。几年前，美国一支研究小组特意派队来中国，调查中国的教育现状。回去之后，交出了一篇3万字的论文——中国还不足为惧，因为中国式的教育都是填鸭式的。所有的教育都是围绕高考指挥棒在转，彻头彻尾违背了教育的本质，完全偏离了育人的目标。那种超前教育和额外教育把天真烂漫，充满活力的孩子培养成呆若木鸡的考试机器。而最终被认为判断“教育”成功与否的高考，考得却是他们一辈子都用不到的知识，而这些一辈子都不用的知识却可能决定了他们一辈子。但最基本的与人沟通能力，演讲能力，基础兴趣爱好，这些影响人一生的东西却在教育过程中严重缺失。最后美国研究小组得出结论：中国目前的教育体制严重抑制了其发展，所以现阶段无需畏惧中国。
前段时间，央视一台节目提出了，对“中国式过马路说不”。为什么义务教育普及了那么多年，大学教育开放了那么多年，却连最基本的行为规则都没有掌握好。而越来越多的国人踏出国门之后，发现国外的人们是那么谦让、有礼、包容。再对比国内，反而只有几百年历史的西方国家看上去比上下五千年历史的中国更像是有文化底蕴。就像在英国，可以微笑地接受陌生人和你拥抱、和你击掌；在那里，坐公车不要排队，因为大家都谦让地让彼此先上；在那里，你可以对英国人说：你们的食物是垃圾（English food is rubbish），英国人却很有风度地笑笑回复到：我喜欢中国食物（I love Chinese food）。
国外教育从幼儿到中学的培养重点是让学生按照自己的本能自由发展和创新能力。反而把知识的传授放在次要。同时在知识的传授上，他们更注重对学生的激发和引导，引导学生去自己寻找答案，发现答案。在这个过程中，培训学生的一种探索和解决问题的能力，同时也发展学生学习的主观能动性。看国内的教育，却是一味地灌输知识，学生通过死记硬背掌握知识，但是这种单纯靠记的方式只能用来应付考试，对学生来说，不是所有的知识都是靠记忆能够掌握的，没有用于实践的知识，是很容易被遗忘的。
而高中和大学更是对学生培养的关键时刻。初中阶段，大部分学生还是处于对自我比较懵懂的一个阶段，自我认识还不是很清，到了高中阶段，自我个性和意识的快速萌发，使得学生的自主性越来越强。这个时候老师的作用更是要从激发引导中下手，而不是去强压给学生。学生应该是学习的主体，要让他们愿学、想学、要学。而在这个过程中，家长的作用也是举足轻重，不可获缺的。呼吁家长们在百忙之中，抽出点时间陪孩子聊聊天，打打球，玩玩耍或当孩子忠实的倾听者，这都会给孩子的成长带来正能量。在这里，我呼吁各位家长，在觉得孩子是全家人的希望和未来时，能够调转过来，思考一下自己其实是孩子的未来，家长的行为举止都在潜移默化地影响着孩子的成长，现在的“你们”可能就是“孩子”未来成长后的样子。
现在整个教育界都已经意识到学生的自由发展和个性发展的重要性。特别是英美等西方发达国家，他们在人受教育的曲线上，就传授专业知识这一点上是由疏到密。而在能力思维和人格培养上，是由密到成功。
俗话说，成功者总是奋力去找方法，失败者总是奋力去找借口；成功者将想法立即付诸于行动，失败者总是在犹豫不决。所有的成功来自于勤奋。在哈佛的夜晚，最耀眼的不是舞会的欢声笑语，也不是LV的名包和豪华的跑车，而是100座图书馆的温暖灯光。座无虚席的图书馆，四处可以看到奋笔疾书的学生，半夜2点的哈佛校园，才是夜晚的开始；哈佛早晨的草坪上、走廊里、长椅上躺着疲惫的学生，可以看出昨晚整夜奋战的痕迹，路人们都轻轻而过，从不会有人去打扰他们的休息。
2023字的读后感 第十二篇
这本书源于晨跑听到樊登读书的推荐，于是买来读了。每次读完一本书都习惯写篇总结，但这本书其实已经读完有段时间了，由于最近都在重温老友记和哈利波特，一直拖着没总结 今天来叨叨。
第二件是就是关于低自尊和高自尊。我们可以发展有些人，看起来很普通，但是自信的不得了，你和她交流起来也会觉得她是闪闪发光的，反观还有些人各方面都很优秀，但总是觉得少了些东西。看完才知道，一个是高自尊一个是低自尊的人。有较高自尊的人往往拥有内在的安全感，能够欣赏自己的能力和长处，并接受自己的弱点和局限，为自己的决定负责，独立性以及适应变化的能力都比较强。反之低自尊的人即便很优秀，也会觉得自己没有价值，对自己和别人都缺乏正面评价，尤其是对自己很苛刻，很难接纳自己的弱点和限制。那如何培养高自尊的娃?社会学家认为高自尊不仅仅来源于自己的评价，还有他人的正面评价。对于孩子来说，他人的评价尤其是自己亲密的人比如父母的态度直接影响着孩子的自尊度。毁掉孩子的，很多555时候都是以爱之名的干预，或者是堂而皇之的理由-怕孩子骄傲而假装没看见……
还有个案例印象深刻，就是遇到一个不随便给孩子贴标签的老师多么幸福。案例说一个一年级小孩总坐不住，注意力很难集中。有次班主任正上着课，这个男孩又坐不住了，站起来就往外走。快走到门口的时候班主任叫住他说：“教授，你干嘛去啊?”（教授是他外号）男孩说：“你讲的课太难听了，我要出去”。作为老师当着全班人的面被学生这么说，大多数人会觉得很难堪。但这位班主任说：“你们看，教授特别棒，他没编理由说上厕所之类的，勇敢的说出了自己的真实想法，特别棒。”就这么哄着伴着到了五年级，这个男孩突然就成为了传说中开窍了，成了学霸。我当时看完觉得这个小孩子真的很幸运，遇到个这么好的老师，给了他足够的耐心，也没贴问题男孩或者学渣的标签，或者被通知家长来接回去检查有没有多动症其实孩子间都有个体差异，有些人心智就是还没成熟到能适应班级纪律。突然发现教育必须是柔软的，是可以有商量和改变空间的，是可以差异化的……
在文中最后一章友好型社会中，有段特别感动。有个新闻是男孩被怀疑刮花了停车场的一辆车，在男孩父亲已经垫付了修理费用的情况下，办案的民警依然坚持追查了三天，翻看了大量监控录像，最后证实车子不是孩子刮的。这位警官说：“我就是想还娃清白，让他很好地成长”。感觉他真伟大，即便我们每个人的社会身份和职业都不一样，如果在自己岗位上，面对孩子的事情，能像那位警官，都有一颗父母之心，那对孩子对社会该会有多大的正面影响?这就是友好型社会对娃的影响，真的需要我们每一个人的努力。
书中有很多很多案例，都是我们日常见到的，也许我们觉得当时处理的很好，但看完会发现原来做错了或者原来可以处理的更好，又或者以前对娃的一些举动和现象不理解或习以为常，看完才明白背后的缘由～
阿德勒说：幸运的人一生都被童年治愈，而不幸的人一生都在治愈童年。如果你是个焦虑的父母，不妨看看，应该会有所收获。
2023字的读后感 第十三篇
《朝花夕拾》包括小引与后记一共是十二篇，其中除去小引和后记记叙篇有九篇，有一篇《狗·猫·鼠》是一篇讽刺文。此文写猫和鼠甚多，写狗几乎为零，由“仿佛听得有人说我是仇猫的”为开头，引出下文，讽刺对象主要为徐志摩和陈西滢等人，从中有引用他们的`一些话做为内容，重点是对他们的话进行批评！而后段又写了自己心爱的小隐鼠受害。在本短文后面写到了女工阿长，而第二就提到了《阿长与》。
《阿长与》则主要是写阿长的性格与赠送给鲁迅的《山海经》。短文重点写阿长的生活习惯、为人性格、残害“我”的小隐鼠一事和阿长的能做到许多别人不可能做到的事！此外便是描写《山海经》内的图画。
《五猖会》则记叙父亲要我背会《鉴略》才能让我去看会一事和五猖会等会的热闹非凡；《二十四孝图》写的是自己想做孝子而不知如何是好，去观赏此图所发现以及许多不解的地方而觉得奇怪例如“老莱娱亲”；《从白草园到三味书屋》就写我小时的时候的欢乐时光以及与三味书屋里面的回忆；《父亲的病》则是记叙治疗时取药的“百变”、以及在父亲临去前对父亲大吼大叫的行为而内疚；《锁记》写对于学问的选择与决定东渡日本的事情所做清淡地描写；《藤野先生》则是对恩师的回忆；《范爱农》则是对朋友的怀恋和怜惜！
《朝花夕拾》一书是对当时社会上的点点滴滴的记录，这是一部中国浓缩的历史。此书写到了关于当时的政治、社会、平民间的关系的一种简单的描写，但却让人能很快记住，而我，就清晰地记住了，在《父亲的病》一文中写了：两名医生的不一样的换药、不一样的药引、药方，却还治不好父亲的病一事，我作为读者，真切地体会到当时的社会、公民心里不正，也许这就是当时政治的吧。读完这本书，真的了解了很多。另外，由于里面有许多的句型是我没见过的，读的时间也稍微长了一点。
《朝花夕拾》，原名《旧事重提》。全书十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后记》，是鲁迅唯一一本散文集；是鲁迅回忆童年、少年和青年时期不同生活经历与体验的文字，是记叙文，是回忆性散文。
鲁迅生在城里一个家境小康的读书人家，遭逢社会的变革和家庭的日渐败落，因此他写的虽是个人生活，却生动地凸显了当时中国的风习和社会情况，如家庭怎样教育儿童，孩子读什么书，旧的书塾和新的学堂是怎样的，留学日本受到的歧视和正直的老师对他的关爱，乃至革命的风气等等。
朝花夕拾，清晨的花傍晚时再去摘，会散发淡淡的清香，韵味无穷，也许现在的我读起来平淡无味，可当我到了暮年，再读这本书，回忆我的童年，再去细细品味，定是回味无穷，这部作品也不失为经典之作。
2023字的读后感 第十四篇
唐诗是中国浩瀚的文学作品中最可圈可点的奇葩。唐诗不矫揉，不造作，没有雕饰俗套，没有无病呻吟。唐诗里面无论是记一件事，写一处景，叙一段情，发一声牢骚，都词句洗练，韵律流畅，意境美妙，都能让读者感到它的真实和亲切。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”慈爱的母亲呀，你对远方孩子的牵挂，惦念，期盼都缝进了一针一线，这细密缝织的都是无言而沉重的母爱。“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”最亲爱的人呀，请随身携带家乡的红豆，那颗颗的红豆都是我对你深情的思念。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春天的时候，美丽的时光，却往往流逝得那么快。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”登上制高点，一览无余祖国壮丽秀美的江河山川……“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”写的奇幻美丽，“天下谁人不识君”写的自信豁达……“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，”展现出一幅客舍对饮，难分难舍的别离画面。“故人入我梦，明我长相忆，”李白杜甫自京华一见，从此至死不忘，日日思念，梦中相见。“海内存知己，天涯若比邻。”四海之内有一个这样的知心朋友，即便远离天涯，心里也感觉和近邻一样亲。“永结无情游，相期邈云汉。”让我们永远结成忘情的好友，相约在天上再相见。这些诗句，足见唐诗描写友情是何等真挚。唐诗需要细品，才能品出唐诗的光彩。细品张若虚的《春江花月夜》，那宁静神秘的月色，那烟波浩渺的春江，仿佛人间仙境，让人神往留恋。读王维的《山居秋暝》和孟浩然的《临洞庭湖》，那松间明月，石上清流，寥廓长空，会让你的精神升华到空明无碍的境界，心灵与自然完全融为一体。白居易的如花雨，韩愈的天街小雨，刘禹锡的石头城乌衣苍，哪一处风景不是千古流传。唐诗是历史的积淀，是时代的产物。如果没有张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境，今天的寒山寺钟声将索然无味；如果没有了杜牧“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”那心力交瘁的忧伤，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的韵味；如果没有了“我愿如星君如月，夜夜流光相皎洁”的柔情，今夜的星空将黯然失色；若没有“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的豪放，今朝的美酒就显得寡然无味。唐诗就是诗化了的中国，几乎凝结了我们中国人的所以感情，读唐诗恰似与古人的一次对话，你可以在一刹那间抽离都市的繁华，在诗句垒起的世界里寻找一种别样的心境。捧一本《唐诗三百首》，在清茗的氤氲烟气和书香中，倾听那自远古而来却清晰的声音，心也随同它飞越在古战场上空徘徊，在妙绝天下的名山大川中漫步。唐诗和你的心情连在一起。烦闷时读唐诗，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”，足以解忧。闲静时读唐诗，长河落日，大漠雄风，渔舟逐水，很能陶冶人的情操。伤心时读唐诗，“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这旷世的悲凉最能体现你此刻的心情。高兴的时候读唐诗，“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡，”喜极而狂，让你也不禁展颜。失意时读唐诗，知道兴尽悲还来，盈虚终有数，“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，怎能不居安思危？为官者读唐诗，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，为官者是百姓的父母，怎能不读不反思？修身者读唐诗，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照，”耐得住寂寞，万事方可做；少年读唐诗，读《金缕曲》，就能不断进取；老年人读唐诗，读《老将行》，老年人就能壮心；出游者读唐诗，读《望岳》，《庐山谣》，《黄鹤楼》……一首唐诗就像一幅工笔的花鸟，写意的山水，散透的人物画卷，灵气而耐看，将气质的华丽隐于朴素的文字后，简单的表达，勾勒的却是耐人寻味的意境。唐诗还可以让我们透过书页窥见长安城那车水马龙，如真似幻的繁华，看见未央宫中长裙如风，摇曳生姿的宫女。唐诗，凝重而古雅，它多方面地反映了那个时代多姿多彩的社会生活和人们的复杂情感。品读唐诗，既是品读过去，也是提高自己！
成语烟波浩渺：烟波：雾霭苍茫的水面；浩渺：水面辽阔。形容烟雾笼罩的江湖水面广阔无边。如：唐·崔致远《将归海东巉山春望》：“目极烟波浩渺间，晓鸟飞处认乡关。”又如：江面上烟波浩渺，一遍朦胧的景象。
成语欲穷千里目，更上一层楼：穷：尽。想看得更远，就要上得更高一层楼。比喻站得越高，看得越远。如：唐·王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
查看全文
false