讲章精选：几种危险的基督徒·1
身在这个时代的基督徒，虽然不像使徒保罗那样常常会遭遇江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险•••但也不能忘记我们是处在末世的末时，依然会遇到各样的危险。
“你该知道，末世必有危险的日子来到。”——提后3：1
提摩太后书3章1-5节详细描述了末世会出现的各种危险，例如：无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神•••
纵观当今我们生活的世界，这些“危险”早已经屡见不鲜，也许就在你我身边。然而，除了这些看得见的“危险”之外，我们自身不能成为“危险的基督徒”。
以下是四种危险基督徒的详细分类。
1.半睡半醒的基督徒
我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。 ——歌5：2
这一类基督徒的表现正如这节经文所描述的，新妇的身体已经躺卧在床上，看似已经睡下了，但心里却是醒着的，然而，当听到良人的呼唤声和敲门声，她却迟迟不肯起来开门，迎接良人进去，良人在门外等了很久，头发都被夜露滴湿了。
我们也是基督的新妇，听到良人耶稣在门外叩门的时候，应当立刻起来开门迎接耶稣进来，但是懒惰的基督徒，不知道给耶稣这位良人开门，半睡半醒，灵还没醒过来。
看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 ——启3：20
耶稣在我们的心门外叩门，他等了很久你却不开门。如果主叩门，你的灵因沉睡不知警醒，那就很危险了。我们要成为有清醒的灵，时常与神亲密的基督徒。
2.半死半活的基督徒
你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的(衰微原文作死)。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。——启3：1-2
我们跟神的灵是相连通的，因此，从亚当来的老我应该要彻底死掉，如果死不掉，就是半死半活，这样的生命很危险!老我不死掉的话，在基督里新的生命没办法完全活出来，我们一离开主恩，灵程就下降，这是半死半活的基督徒。
当你灵性慢慢沉沦，撒旦就会趁机过来夺取我们的生命，除掉耶稣在我们身上荣耀的遮盖，让我们生命因堕落而返回原路(贪爱世界)。
你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。 ——来10：36-39
耶稣给我们的最大应许就是永生，并行完神的旨意。虽然这个应许如此美好，但也不是所有人都能忍耐跟随到底，反而又转回世界去了。圣经记载底马因贪爱世界，离弃了保罗，为了 钱财放弃信仰，我们不要回头看这个世界，否则只能灭亡，失去永恒的生命。
所以，我们不要做半死半活的基督徒，要用真理来改变我们的人生观，价值观，世界观，不再恋慕这个短暂虚浮的世界，而是能定睛永恒去生活。
3.不知不觉的基督徒
挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。——太24：37-39
神让挪亚造方舟，不知不觉洪水来毁灭了全世界，只有挪亚一家在方舟里存活下来。什么叫不知不觉，就是不认识神，看不到神的恩典，不明白神的爱，不知道圣灵的启示。
只要有衣有食，就当知足。 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。——提前10：8-10
这个世界不认识神的人都在过着吃喝嫁娶日常反复的生活，不明白神的旨意和计划，然而，当下很多基督徒也同样过着这样的生活，不去思想神的事，整颗心被世界迷惑占据，神给了再多也不知足。
我们要成为先知先觉的人，不要成为后知后觉的人。
4.不冷不热的基督徒
你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。——启3：14-16
为什么基督徒会变得不冷不热?原因有两点：
1)忘记神的恩典，为自己活
路加福音17章11-19，记载了十个大麻风病人得着耶稣医治的故事，但只有一个外邦人回来感谢耶稣，将荣耀归给神。我们常常像那9个忘记感恩的麻风病人一样，忘记神给的丰盛恩典和爱，开始为自己的私欲而活。如此，我们对信仰，对神的事变得不冷不热。
2)因发财目空一切。
因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢他(或作他祝福贪财的，却轻慢耶和华)。——诗10：3
当人得到丰厚的物质祝福后，往往容易陷入骄傲的网罗，认为自己什么都明白了，不再需要祈求神的恩典和爱，不再殷勤读经，祷告，听神的话语，认为靠自己也可以过得很好，因此信仰变得不冷不热。
你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。——启3：17
正如圣灵所责备的不冷不热的老底嘉教会一样，我们自以为是富足的，发财了，其实是贫穷的，瞎眼的，可怜的。我们要睁开属灵的眼睛，看清自己的真实样子。
最后，列举一下数种危险基督徒的表现，以此可以对照自己是否已经陷入危险基督徒的行列。
1-祷告不通畅，跟神断掉，祷告不进去。
2-读经没亮光了
3-唱诗歌无味了
4-听道睡着了
5-圣工不做了
6-爱心没有了
7-贪爱世界了
8-犯罪做恶了
希望我们都能做一个名副其实，蒙神祝福的基督徒。
讲章精选：几种危险的基督徒·2
引言：
首先我们要认识上帝的爱，乃是爱众人。【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
耶稣也教导我们传福音：【可16:15】 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)
耶稣也教导我们爱仇敌：【太5:43-48】 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗? 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
但不代表神的爱没有原则，不代表什么样的人都要包容，要知道我们是包容人，但不包容罪，所以我们的爱也是有原则的。
一、离间弟兄的人
【罗16:17-20】 弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。 你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。 赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。
弟兄们，那些人，我劝你们留意躲避他们。保罗吩咐在罗马的信徒所要避开的人，不是指罗十四章里面只吃蔬菜、又要守日的信徒(因为当时很多真信主的犹太人，仍持守犹太律法中的仪文条规，但他们也同意外邦人信徒不必照着遵守)。而是要远离：离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人。 离间：指因信仰相异而分开;‘跌倒’指因受伤而离开主和教会;‘背乎所学之道’：指离弃真道。【来6:6】 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
(一)结党、纷争、异端，都属肉体的行为;凡是叫信徒分离的教训，都是出于异端，都是出自肉体的私欲。
(二)有些所谓的基督徒，无论他们的话是如何的好听，态度是如何的正经(如摩门教徒)，只要他们会叫弟兄姊妹彼此离心、背道、跌倒、分裂，我们就要‘留意’并且‘躲开’，避免和他们来往或争辩。
(三)对于这些导致圣徒不和、教会分裂、叫弟兄姊妹背弃所领受的道的人，主并没有让我们伸出肉体的手制裁他们，主的话只叫我们‘躲避’他们，不要给他们说话的机会。
(四)罗马书从第十四章开始就一直讲要接纳、接待并交通，但在这里有一种人是绝对不能接纳、接待并交通的，就是在信仰真理上出了问题的人;这给我们看见，信仰真理乃是我们接纳、接待并交通的一条界线，我们千万不可越过这条界线。
二、不听劝勉的人
【太18:15-17】 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
首先我们要知道，世上讲：人非圣贤，孰能无过。圣经说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 人都会有软弱，保罗说：【林后11:29】 有谁软弱，我不软弱呢?有谁跌倒，我不焦急呢? 我们天天都在祷告：不叫我们遇见试探(不叫我们遇见胜不过的试探)。但人因为软弱、远离神、贪心、不惊醒，还是可能胜不过去。【加6:1】 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
例子：大卫犯罪以后，神差遣拿单去责备大卫。【撒下12:1-7】 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。 有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。 拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。————神还继续使用大卫，乃是大卫真正悔改了。【诗6:6】 我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
耶稣的教导：面对犯罪的信徒，我们不是一棒子打死，而是要有本分当尽。
A、你的弟兄：表示同是信主的人。
B、得罪你：有的古卷作‘犯了罪’。
C、你便得了你的弟兄：意即将弟兄从罪里挽回过来。为着让他知错，不再往错谬里直奔，好‘得’回你的弟兄，所以须要指出他的错来。指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。要‘当面’指出错误，而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。
D、要凭两三个人的口作见证，”‘两三个人’是作见证的原则。若单独一个人的力量，不足以挽回犯错的弟兄，就要借重两三个人的‘见证’，目的仍是要让他知错。句句都可定准，”表示见证人的话必须有份量;可见当你要找人帮助去改正别人时，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。
E、若是不听他们，就告诉教会。
F、“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样，”‘外邦人’即外国人;‘税吏’是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列。‘看他像外邦人和税吏一样’意即不再和他交通来往，但不一定把他赶出教会，须视他所犯的罪是否合乎革除的原则。————教会是信徒之间出事时的最后挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯错的弟兄，那么他必定是堕落到完全属肉体的地步。在这种情形之下，就须要断绝和他交往，一面叫他自觉羞愧，一面免使教会的见证受到亏损。
G、凡在教会中缺少‘挽回弟兄的灵’的，不配谈开革弟兄。
三、心思弯曲的人
大卫的诗：【诗101:3-8】 邪僻的事，我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。 弯曲的心思，我必远离。一切的恶人(或作恶事)，我不认识。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里。说谎话的，必不得立在我眼前。我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人。好把一切作孽的，从耶和华的城里剪除。
A、邪僻的事，我都不摆在我眼前。
B、悖逆人所做的事，我甚恨恶。
C、 弯曲的心思，我必远离。
D、一切的恶人(或作恶事)，我不认识。
E、在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。
F、眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他。
G、说谎话的，必不得立在我眼前。
四、不守规矩的人
【帖后3:6-15】 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。 也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。 弟兄们，你们行善不可丧志。 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
经文：保罗写给帖撒罗尼迦教会的。
保罗的教导：
A、不按规矩而行：就当远离他。————“凡有弟兄不按规矩而行，”‘不按规矩’原为军事用语，指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人，这里转用来指忽略自己日常生活上的责任，不肯作工，专靠别人劳苦所得吃饭，且因闲来无事，喜欢干涉别人闲事的人。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了，就不该再像世人一样，为着吃饭问题而忙忙碌碌，而应该多多致力于教会中属灵的事务(其实并不属灵)。这种情形，在保罗看来乃是不按规矩而行。————今天如果没有神清楚地呼召，不要停止手中的工作。
B、原因：有人什么工都不做，反倒专管闲事。保罗才吩咐：若有人不肯做工，就不可吃饭。假借事奉主的名义，不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助，却在教会中并没有全心全力的好好服事主，这种人就是不按规矩而行的人。
C、行善不可丧志：‘行善不可丧志’这句话加插在这里，很可能是因为那些不按规矩而行的人，已经使得一些热心行善的人感到灰心，因此需要在此激励他们。保罗这句话的含意是，我们基督徒行善不可看后果，乃当看源头──那位是‘善’的神。
D、不可他交往，但不以他为仇敌。——但不要以他为仇人，”意指不要敌视他;信徒犯下行为上的错误，并不就改变他的身分──弟兄犯了错，仍旧是弟兄。 “要劝他如弟兄，”意指要存着爱心劝导。
五、教内淫乱的人
【林前5:9-13】 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗? 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
淫乱：分为肉体的淫乱，还有就是贪心、拜偶像是灵里面的淫乱。
强调：我们要特别强调一下，并不是世上淫乱的人不可以与他交，往。因为如果是那样的话，这些罪，每个人几乎都会沾染，那我们真的只能“分别为圣”，断绝和世人来往了。就是保罗说的：你们除非离开世界方可。
教导：但如今我写信给你们说，若有称为弟兄…”现在藉这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。“是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱的，或醉酒的，或勒索的。‘行淫乱的’即在性关系上犯罪的;‘贪婪的’指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步;‘拜偶像的’即信仰的变节;‘辱骂的’指用言语攻击别人;‘醉酒的’指经常酗酒以致酩酊大醉的人;‘勒索的’指用威胁手段强行夺取他人财物的人。(格林多教会的确很乱：【林前5:1-2】 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。)
请注意：这里所列的六等人，在原文乃是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常，而在别人眼中成为该类定型人物，并不是指那些偶然被过犯所胜的人。因此，千万不要随便引用本节经文，来对付弟兄姊妹。——这种人，就是不要接待他，也不要受他接待。
教会的权利：“教内的人岂不是你们审判的吗?”‘教内的人’：指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的‘审判’不是指一般的批评论断，而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断。
辨析：“你们应当把那恶人从你们中间赶出去：那恶人就是那个犯了淫乱的信徒。有人根据‘恶’字，就断定他是假基督徒，这种推断是错误的，理由至少有二：(1)他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。(2)后来因他悔改，保罗劝哥林多信徒要赦免并重新接纳他。从你们中间赶出去：意指把他革除于教会之外，目的是：(1)为着维护教会的见证;(2)为着他本人和众圣徒的好处。
总 结：
近朱者赤近墨者黑，是我们都明白的道理，耶稣一直教导我们去传福音、去爱人、去爱仇敌、去包容人。但这些人都是在基督里有特殊情情况的人，主耶稣的教导、保罗的教导、大卫的教导，今天更为了教会的见证、神的荣耀，当远离的要远离。但，爱人、劝人归正的心永远不可丢失。
讲章精选：几种危险的基督徒·3
经文：箴17:11恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。箴17:12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。箴17:13以恶报善的，祸患必不离他的家。箴17:14分争的起头(.如水.)放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。箴17:15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
经文提及到五种危险的人物和五种罪,有连带关系，是循序渐进的，愈来愈升级的;背叛、远离神是严重的罪，相继而来的是：自以为是，自以为是的人心中无神，以自己为神，是极危险的罪。
一、叛逆不忠的恶人
箴17:11恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
使者。希伯来语是mal'ak，词义也可以是“天使”。可能暗示神圣的审判。
罪，是一个现实，而罪之中最严重的，就是在第十一节中所提及的背叛的罪。「恶人只寻背叛」，到底是背叛谁?这儿并没有提及。圣经中「背叛」一词，在不同情况也有不同的所指;所罗门这里选用「背叛」的字眼，在绝大部分圣经中，都是指?背叛神而言。所以，我们相信这节经文意指恶人专一地要背叛神;但不代表他们背叛神，就不是背叛其他的人。背叛的罪首先就是那堕落的天使，神所造两种道德性的创造物之中，首先起来背叛神的就是天使。天使长背叛神，由于背叛的罪是传染性的，他带动了三分之一的天使背叛神、离开神。然后当神创造人类的时候，这背叛的罪从魔鬼撒但透过那蛇的试探引诱，叫我们的始祖亚当、夏娃都陷落在这种严重的背叛之罪中。所以，人便背叛离开神;自出娘胎，就带着这种背叛、自私自利的罪性来到这个世界。在家庭中，我们背叛家长;回到学校我们又不听从老师的说话;投身社会工作时，我们会看不起上司;身为社会公民的一分子，更会轻易背叛在上掌权的人。
背叛是严重的罪，世间不少灾难都是因为人类背叛神，不肯走神的道路所致。当人背叛神的时候，人偏执要走自己的道路，背叛神的结果就是被「自我」所困。困在「自我」里头，所见的尽是自己，认为自己的看法最好，最正确;犹似走进死角一样。正如学者──Dr.MortimaAdler艾德勒博士，他是位哲学家兼教育家，也曾著书立说，把很多历代的伟大思想收集于著作内，我们中间大概有人也看过他的书吧!连这样有名的学者竟在某一次研讨会中，因为听到不顺耳的说话，便夺门而出。他表现得如此刚愎自用，令在场人士同感愕然，正在不知所措之下，有人发现他离了场。但主席却说：「他并没有离场，不过走进了另一个储物室而已。」很多时我们也像这位学者一样，以为离开神，夺门而出，就可回到自己的道路上。其实，不过朝另一个密室──「自我」走去，把自己困住在那儿罢!甚么时候脱离自己，甚么时候才回归神的世界。反叛神，这严重的罪，神必不放过──「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」神爱我们，为我们预备最好的人生路;偏离神的道是不堪设想的;走己路便像鱼跃于渊，离开了水又岂能生存呢?人离开了神，就困在「己」里面，以为神是冷酷无情的，要用权柄管辖我们，使我们失去自由。这是一个何等错误的想法!
圣经告诉我们神有权能，且要以祂的权能带给我们好处，叫我们拥有真正的自由，给我们丰盛的生命。这是神施展权能的至终目的，惜人类始终不晓得，便盲目地反权柄。我喜欢英文authority权威一字，authority其实来自拉丁文，它在拉丁文的原意是「容许得到成长和生命」的意思，多美好的一个字。原来权柄乃为帮助我们得到成长和生命，一个人愿意伏在神的权柄之下，才会得到成长和真正丰盛的生命。人若不肯服权柄，便是背叛神;他们也许没有甚么恶行劣迹，不过叫神不要过问他们罢了。这与很多不信之人所持的观点相约，他们自觉很快乐，认为毌需信耶稣、遵守圣经的教训也能安居自乐。但我们想他们知道一个事实，就是从神的角度去看事物。浪子的故事中的浪子其实并非大奸大恶、想要推翻父亲权柄的人。他只是渴求父亲将他的份给他，然后远走他方，过他认为快乐的生活。从他的出发点来看很简单，也绝无苦害父亲之意;不过为求一己的满足，希望在别处建立自己的财富、势力和地位;过豪华、奢侈、吃喝、满足一己情欲的生活。然而，他这种孤身走远方，到那儿寻求自我的生活其实是一种对神、对父亲的背叛。耶稣要我们从另一个角度看这个故事，焦点放在守候门前的父亲身上，纵然儿子不孝，但为父的始终渴慕儿子有回转的一天。世人不可能长久不理会神而自得其乐，终有一天，我们要从「自我」的密室中冲出来，回归神的怀抱。因为神爱我们，就像慈父守候儿子般等待我们回转。那么我们该怎样胜过这背叛神的大罪呢?
正因为人有反叛神的罪性，不喜欢神和祂的事情;我想父母该从小开始，帮助孩子确认这个事实;让他晓得自己的本相。为人父母既明白子女所有的乃是一个只知为己、自私自利的生命，到他们踏入初中、高中，甚至大学这三个阶段，便要彻底处理他们反叛的问题。初中生的反叛侧重在社交生活上，例如：他们会嚷着上教会十分沉闷，没有知己朋友等。他们需要社交生活，觉得外面的朋友比家里的和教会里的好，这是社交上反叛的特征。跟?，升到高中可见的是道德性的反叛，例如：他们会认为圣经的原则、道理不正确，不适合作生活的指标。若处理不当，他们便会远离神的道德规范，甚至挑战圣经的道德规范。较极端的表现有婚前性行为、吸毒等，这些都是道德上反叛的例子。到了大学阶段，理性上的反叛最为显著，由于这年纪的他们对科学认识加深，往往认为圣经的道理没有科学根据，或从哲学的角度来批判其真伪，甚至怀疑神的存在。
那么我们该怎样帮助这阶段的年青人胜过背叛神的罪呢?我相信第一，我们需明白，初中的少年人，反叛是一种正常的表现。若我们能够体谅他们毕竟是个带着罪性来到世界的人，就能在他们面对信仰疑难时开导他们，与他们一起讨论，一同挣扎，让他们明白长辈而不是一味的阻止和责?，乃是关心他们。更要疏导他们的困惑，以免积压在心中，将来更加反叛。第二，为他们祈祷，不要自以为必定能够解开他们的疑团，因为没有一个人有这样理性、能力改变另一个人，包括你的儿女在内。唯有神、圣灵才能改变一个人，所以，为儿女祷告，将他们交托给神才是最关键的。第三，我们需要划出底线，让子女知道不能越过。例如：我们不容让孩子添置一些不符合道德标准的对象。第四，父母应以身作则，作子女的好榜样;神给我们最大的影响力就是生命的教育。第五，勿强逼子女偕我们一同上教会，给他们自行选择合适教会的权利。在城浸中，这样的问题便不难解决，因为这里有很多不同时段的崇拜和成长班。还有一点，作父母的在辅导子女前应注意自己的表现，是否符合基督徒的榜样。见证和信仰的生活不应局限于教会，要让子女看见我们踏出教会，依然是基督徒，仍然持守基督徒的原则，那才叫成功。若我们的信仰生活只局限在教会，那么不管我们如何栽培下一代，也只会失败。帮助子女在世俗中持守信仰、实践信仰是至要的事。求主恩待帮助我们，给我们力量，助己助人，克胜这反叛神的大罪!
二、自以为是愚昧人
箴17:12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
丢崽子的母熊。丢崽子的母熊恼怒是众所周知的，但是更危险的是愚昧人的乖僻、倔强、任性以及反常。何13:8我遇见他们必象丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛((或作：心膜))。在那里，我必象母狮吞吃他们;野兽必撕裂他们。
第二种严重的罪和危险的人物，第十二节「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」这种危险人物是自以为是的愚昧人，这和反叛有关。所有反叛神的人，归根究底会走第二步，成为一个自以为是的愚昧人。这儿将这罪的严重性，将犯这种罪的人与母熊作比较。当母熊失了小熊的时候，母性受到最大刺激，杀伤力也最大。经文题到宁可遇见这大受刺激的母熊，而不宁愿见到一个行事愚妄的愚昧人，这个比较非常特出。给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪，他们是何等危险的人物。意思是母熊如斯凶恶也能处理，但愚昧人行愚妄却比之更难处理。
有一位专赴偏僻地方传福音的牧师，去的地区多有熊或其他野兽出没，是以经常携带手枪以作护卫。后来，基于信心和见证的问题，便放下了随身携带的手枪，以观后效。但数日后他真的遇见了大熊，在危急关头，他思前想后，突然灵机一触，想起昔日当兵时军队的教导，若敌人来势汹汹就应当做些出奇不意的事情。于是旋即挥动帽子，向?大熊冲去，结果大熊竟被他吓跑了。神恩待他，遇见大熊也有办法处理。但一个愚妄人行愚昧的事情就比凶猛的熊更厉害。在圣经中所载的文士、法利赛人、祭司，他们就是这种愚昧人行了愚妄的事情。当耶稣在他们当中的时候，他们指责耶稣的不是，认为只有他们对圣经的看法才是正确的。他们自以为是，直至把耶稣基督钉死在十字架上，还认为自己没有错;只觉替天行道，为神做了一件轰轰烈烈的事，多么愚昧无知!而问题就在于他们看不见自己原来那么愚昧，做了这些愚妄的事。你看这些人物是否比丢崽子的母熊还要危险?再看看希特拉，他做了那么多伤天害理的事情，但希特拉却从不觉得自己是大奸大恶的人。难怪有神学家说，世界上大部分邪恶的事都并非邪恶之人干出来的，倒是一些自以为对的人所作的。希特拉正是这样的一个人，因为深受尼采哲学的影响，认为世界应尽快进化到一个超人的境界。要达到此目的就必须消灭犹太人，消灭基督教，因为耶稣基督专门帮助弱势群体，阻碍进化到超人的境界。尼采的哲学自以为是，希特拉受他的熏陶，屠杀了六百万犹太人，他认为此是一桩好事，使他能够建立强大的日耳曼民族及统治全世界，为全人类带来超人的境界。这轰轰烈烈、为人类社会好处着想的事，甚至他可能认为自己所做能够讨神喜悦。所以，有时候他带着一本破旧的圣经到教会的妇女会中呼吁别人跟随他;危险性就在这儿，他自以为正在做着一件好事，其实是恶事。
那么我们怎样处理这种罪呢?我相信要在圣经神的话语中成长，神的话语好像一面镜子般叫我们看到自己真实的面目。没有神的话语，不单看不清自己的本相，更没有一个尺度来衡量我们的行为。我们所作所想，谁才能衡量呢?后现代无神论者认为自己就是自己的衡量，不用听别人的意见。若自己就是自己的尺度，量度自己的行为，结果必然认为自己是对的。唯有在神的话语中成长的人，常常有神的话语提醒，告诉我们真实的面目如何，叫我们看见自己的渺小，看见自己的不配，看见自己的罪。唯有神客观的原则告诉我们有多高。还有，当我们要胜过罪的时候，虽然我们有神的话语，但我们却苟同世俗的做法。那么我们要很小心，不要轻视罪。对罪不能掉以轻心，不能像养宠物的人那样，为了标奇立异，竟然养了一头狮子。那人一直觉得狮子没有危险性，怎料有一天，狮子将他咬死了。又好像女驯兽师训练狮子，经常和牠亲嘴，怎料有一天狮子咬她的脸，严重受伤和完全毁容。对付罪就是这样不能掉以轻心，以往没有问题并不代表真的没有问题。这始终是危险的事情，求主帮助我们，除非我们肯在神话语的亮光下过生活，否则，我们总是走自以为是的道路。两种危险的人物，两种危险的罪，求主教导我们胜过。
三、以恶报善无德人
箴17:13以恶报善的，祸患必不离他的家。
以恶报善的。箴20:22你不要说，我要以恶报恶;要等候耶和华，他必拯救你。帖前5:15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
从《罗十二：17节》可见，以恶报恶本来就不对，何况以恶报善，我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。一个人怎会如此轻易地以恶报善呢?其实不然，这是极之普遍的罪，人类历史就是以恶报善的历史……人类犯罪是从天使堕落犯罪开始。神造天使，愿意将最好的给他们，但天使长竟然带着三分之一的天使背叛神。神造亚当、夏娃之后，将他们放在美丽的园子里，赐他们最好的福气。但在魔鬼撒但的引诱下，始祖终于背叛神，偏离神走自己的路，他们同样以恶报善!当人类犯罪堕落之后，神拣选了以色列民族，从他们中间兴起救主弥赛亚。让他们领受神的启示，带?美好的使命，将神的美善传遍世界。可惜，神的选民同样地以恶报善，神恩待他们，但他们却选择犯罪!新约时代，正如《太二十一章》所讲凶恶的园户;耶稣基督就是这样被一班以恶报善的人钉死在十字架上!
人与人之间也是如此;从《撒上》我们可看到，神很恩待扫罗王，在最危急的时候差派大卫出手打败巨人歌利亚，拯救了整个民族，帮了扫罗王的大忙。可惜扫罗王、不但没有感激大卫，反而穷其一生的能力去追杀大卫。而大卫呢，他有一个尽忠职守的将军──乌利亚在前线为他打仗，他竟然用计把他害死，并霸占了人家的妻子。所以，正如先知的预言所述：撒下12:10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’撒下12:11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。撒下12:12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
后来，大卫虽然认罪悔改，但罪的果效一生随着他，所以说犯罪是有报应的。「以恶报善」也是忘恩负义的罪，整体以色列民族对神来说是个忘恩负义的民族。赛1:2天哪，要听!地啊，侧耳而听!因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。赛1:3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识;我的民却不留意。
当我们堕落犯罪应该下地狱时，神为我们预备了何等宝贵的救恩。神的儿子耶稣基督为我们的罪而死，而人们竟然冷漠地说：「这与我何干，我不需要耶稣……」;这令神多么伤心，但祂仍然恩待、等候世人回转。
忘恩负义的罪也体现在家庭中;父母尽管在儿女身上做了千件好事，到时候若有一、两件不合子女们的心意，他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记?不顺心的事，就嗟怨父母!只懂批评，不懂欣赏也是现今普遍社会的风气;干了百桩好事，但有一桩差错，整个社会就抓住那把柄不放，直到把你攻击得体无完肤。
怎样胜过忘恩负义之罪呢?莫只是挑剔批评，要懂得发掘别人的好处，欣赏别人的好处。今日社会人士之所以多有情绪低落，原因之一是无人欣赏，无人鼓励……。有一基督徒的妈妈，身兼数职，家里有丈夫、儿女，外面有一份兼职，教会事奉也兼顾得很好。但不时感到压力大，乏人欣赏，工作又艰难，于是情绪愈来愈低落。就在她感到难过莫名时，忽然有人送来一束鲜花及一张字条，条纸上写着：「妳是一个好母亲，好太太」;署名是她的儿女和丈夫。这位妈妈见到眼前的鲜花和字条，感动得眼泪直流，情绪低落一扫而空!许多时候，我们会吝啬对人及时表达鼓励和欣赏。一位诗人如此提醒我们说：「宁在今天收到一枝小玫瑰，犹胜于了此余生后收到一束亮丽的鲜花。宁在今天听到一句中听的话，犹胜过心脏快要停顿时，听到千句好话。宁在今天看到友人发自真诚的微笑，胜于入殓时亲属的潸然泪下。」
一位基督徒医生听完一篇讲道后，想起住在远方，已经进入「人生冬天」的母亲，于是马上写了一信，感激母亲的养育之恩及栽培。讵料信寄出两天，传来母亲病危的消息，于是立即赶回老家去，见到母亲抱病在床，但其神智仍然清醒，满面笑容。后来，竟发现她枕?他两天前寄来的那封信……相信这信成了他母亲进入死荫幽谷，走人生最后一程的最大安慰。
欣赏别人，对人对己都有益处;不但提升了别人的生命，也提升了自己的生命。怎样胜过忘恩负义之罪呢?首要操练对神的感恩，许多时候，负资产、破产、生病……等磨难，令我们失掉感恩的心，在逆境中我们应怎样感谢神呢?起码可以为自己耳能听，口能讲，眼能看，脚能走而感恩;在祈祷前更可逐一数算神恩!并警惕自己，要以善胜恶;人若以恶报善，行径是危险的，罪是严重的。
四、小事化大事的人
箴17:14分争的起头(.如水.)放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
放开。河堤的水一旦被放开，开口继续加大，直到形成一个危险的洪水。
争闹。更好的译文是“大声喊叫”。人应该小心不要激起愤怒，如同看守堤防的人阻止海水一样。
许多灾难的开端由小事发生，正因没有及时处理，就像滚雪球一样愈滚愈滚大;相反地有的人又喜欢将小事化大，专门发掘处境中的难处。把人的错失、短处，无限放大，使成为严重的事，这就是以恶报善的行径。十四节提醒我们：『在争闹之先，必当止息争竞』。《士》十九至二十一章告诉我们，由于一个利未人处事物方式不当，差不多叫全便雅悯支派灭族。很多时我们没想到一件事情竟会闹得这样大。
罪恶如不及早妥善处理，必然愈闹愈大。人与人的关系也是如此;有对基督徒夫妇，有一次为点小事吵起架来，吵得一发不可收拾，结果离婚收场。然而，二十五年之后，他们其中一子已死，另一个则不知去向。作为太太的心中仍然爱前夫，便趁着前夫病危，赶到医院抱头痛哭，互相道歉，原谅对方;并在牧师见证下复婚。这事表面上看来是喜剧收场，其实这二十五年来他们的损失好大好大：家不成家，祈祷失去能力，无法经历救恩的喜乐、人生的喜乐;更无可弥补的是叫两个儿子在破碎家庭长大。
所以，我们要知道罪的可怕性、严重性，更要承认人是敌不过罪的。今天许多人陷在罪中，上酒瘾，上毒瘾，上赌瘾，皆因自信心太强，为罪所胜!许多世界上很重大的损失都是我们不以为意时造成的：白蚁对物业造成的破坏甚于地震，火柴和香烟所触发的火灾比火山爆发更大，小小的舌头更可能杀人无数……所以，求神帮助我们不要轻看细微的罪。
五、无法无天颠倒人
箴17:15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
当一个人背叛神，自以为是，将小事化作大，发展到以恶报善，及至无法无天的时候;就是当神不存在，并轻忽神的律例;徇私枉法为，定恶人为义。正如《诗八十二篇》所讲：神是满有恩典慈爱的，祂愿我们都行公义。遗憾的是这世代充满不公;许多父母偏心，犯了不公义的罪;许多儿女因着自小受到父母不平的对待;背负重担，影响一生，到五、六十岁时提起往事还泪下。可见，不义对人的损害何其大!西方社会追求民zh u，公平;但看到有人犯法，抓不到元凶，便随便抓个人顶罪;有人无辜被判廿年的?狱，也有人枉死于不公的判决之下。
人类社会充满着不义的事，特别在以色列人的塞缪尔时代，本来好端端有神管制着他们，但他们不肯，要像外邦人一样立王。爱神的塞缪尔是公正的，但他做士师的儿子却『贪图财利，收受贿赂，屈枉正直』，因着这缘故，塞缪尔也不赞同立王的制度。有时我们遭遇不平，受了委屈，只可以澄清，但不应出面替自己伸冤。耶稣被钉十字架之前，对许多的提问都是缄默不言的，但问到祂是不是犹太人的王时，便肯定地说：『你说的是』。保罗受过许多冤屈，为着神的荣耀，为着继续事奉神的缘故，他起来为自己澄清，这是合理的。
收音机的始创人，发明了收音机后很高兴，集资开了一间大公司来推销这产品，惜遇无良的合伙人把公司的资产挟带私逃。致令他往后数十年不但为巨债所缠，又受人肆意攻击，甚至讹称发明者是另有其人;他所受的冤屈真是难以名状，最终更穷途潦倒，饿死街头。后来，后辈子孙为他翻案，才还他一个清白。圣经教导我们，不要报复;锐意报复的犹将自己身份降级;害己害人《罗十二19》。报复就好像邻居得罪了自己，自己就跑去放一把火，烧了他的房子，结果连自己的屋子都烧掉──这是否聪明的作法呢?
在不公的社会里，我们不单要学习不伸冤，更进一步要以善报恶──「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上」。下面的例子说明了「以善胜恶，化敌为友」的道理。有一弟兄，家中以前养鸡，常有鸡吃，但时常丢失;眼见鸡丢失时，邻家便有鸡吃了。他们遇到邻居偷鸡的事，本来很气愤;但想到圣经上的教导，于是杀了两只鸡，炮制得甚有风味，送去给邻居吃，邻居这刻真是感到像炭火堆在他头上，良心发现，深感不安。这样不单解决了问题，而且得了一家好朋友。当我们面对这不公平的世代，又能以善报恶时，就把自己身份提升，升到耶稣基督的层次，求主帮助我们胜过这两周所题五项遗害极重的大罪。
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