小说美的历程读后感(锦集4篇)

细细品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢。下面是小编精心整理的小说美的历程读后感(锦集4篇)，仅供参考，大家一起来看看吧。

小说美的历程读后感篇1

《美的历程》是李泽厚先生创作的文艺理论著作。其从夏朝的青铜器到先秦的理性精神，再到楚汉浪漫主义、魏晋风度、盛唐之音、宋元山水意境，最后由明清的文艺思潮结尾。其中无不体现着每个朝代对美的不同要求和展现。

文章开头以中国的历史博物馆切入，从而讲述到青铜器的纹饰和巫史文化。作者认为在青铜器中的饕餮纹样是为了展现一种神秘的威力和狞厉的美，但这种美不是谁都能欣赏的，只有文明越进步才能够欣赏这样的美，这让我体会到了美与美的不同，狞厉也可以很美。在具有浓厚宗教性质的巫史文化中，作者认为龟从、筮从是最重要的，超过了其他任何方面和因素，包括帝、王自己的意志和要求。从中我体会到了巫史文化对于当时的人们的重要，在当时与物质劳动同精神劳动的分离与适应，出现了最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神领袖。可见巫师在当时是引领思潮的人物，因而可以将统治阶级存在说成上天的旨意，从而达到统治阶级对下层人民的控制。

而后，文章展示了魏晋风度。他们的世界观人生观形成新思潮，其特征就是人的觉醒。作者认为但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。但这就是魏晋风度的美，是其他朝代所没有的独一无二的美。

宗教是异常复杂的现象。它一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中，另方面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。作者又继续写到唐朝，写到唐朝的佛教石窟艺术，壁画，佛像等无不展示着石窟艺术的美。如今，我们耳熟能详的石窟艺术在敦煌莫高窟，里面美轮美奂，仿佛在告诉世人它曾经的美丽与辉煌。

绘画艺术尤其是山水画的高峰在宋元。在这个重文轻武的朝代，文化发展十分繁荣。其最为出名的就是山水画，中国山水画不是门阀贵族的艺术，而是世俗地主的艺术，是人与自然亲密接触的结果。

读这本书，仿佛在美的海洋里遨游，我深刻的体会到了美的力量。

小说美的历程读后感篇2

和世间所有事物一样，美的产生和发展是一种渐进的过程。以中华古典美学的形成发展为例，借鉴李泽厚先生《美的历程》中的一些观点，我们来回顾一下中华文史上美是如何被勾勒出来的。

上溯原始社会，氏族部落时期，山顶洞人就能磨制出光滑的石器并进行相关装饰，“对形状、色彩、事物的同一性……有了最早的朦胧理解、爱好和运用。对使用工具合规律的形体感受以外，还有着对装饰品创造性的加工”，后者作为意识形态的精神产物，较物质生产产物（前者）而言，蕴含了更多的直觉美感。从最初美化自身——红山文化的玉龙、良渚文化玉串，美化生存空间——陶器造型和纹样开始，人类审美意识逐步萌芽。自人类社会诞生以来，这种意识日益强烈。

神秘的青铜时期，巫史文化特征突出，原始社会的暴力狂野在青铜纹饰上体现得更加明显，“以饕餮为代表的青铜纹饰……肯定自身、保护社会、‘协上下’‘承天休’的祯祥意义……在幻想中含着巨大的原始力量”。

随着先秦铁犁牛耕的出现，生产力得以提高，土地国有和氏族公社政治开始瓦解，社会迈入封建社会，诞生了一种理性精神。南方诸国依然停滞在巫鬼文化，其孕育出的幻想浪漫却回归人本身的内心情感（以屈原《离骚》为代表）。北方诸国里，孔子提出“未知生焉知死”。社会文化反思巫术宗教，催生了儒家的“实践理性”、“敬鬼神而远之”的怀疑论、庄子泛神论，文艺从鬼神祭祀的狂迷歌舞中解脱到关注现实、表达真情的“思无邪”状态。如采风民间的现实主义开山之作《诗经》，关注人的生活状态、爱情、劳动等等。

进入封建社会，王朝更迭变迁。典型如动荡战乱、政治黑暗却催生“人的觉醒”的魏晋，南北统一、国力强盛、繁荣太平的锦绣唐宋，缓慢资本主义萌芽的封建余晖——明清，每一个时代都有自己独特的审美情趣与特征。

魏晋南北朝，在士族门阀制的影响下，上层衣食无忧，有更多时间进行精神建设、文艺研讨。战乱爆发，统治阶级腐败无能，高级知识分子有志难伸，诉诸文艺之外，更多开始关注人生是怎么一回事，人是什么？人生何为？清谈之风盛行，文艺思辨性增加，诞生了“人的觉醒”。唐朝历史被分为两个阶段。前期国力强盛，政治清明，社会风气开放包容，中外交流频繁，凝聚出恢弘壮丽的盛唐之音。文艺审美呈现豪迈、青春、开放的勃勃生机。安史之乱后，社会经济政治状况江河日下。以唐诗为例，生活在社会前期的李白傲岸不羁，文风想象浪漫、无拘无束。如其“梦游天姥吟留别”“安能摧眉折腰事权贵”……这时候的边塞诗也是豪情壮语的爱国主义情怀，“大漠孤烟直，长河落日圆”。后期则走向一个极端，社会混乱、民生凋敝。此时典型代表如杜甫，其诗沉郁顿挫，忧国忧民，花溅泪，鸟惊心。诗体也颇为拘束，是规矩的律诗，对仗工整，戴着镣铐起舞。

文艺创作与时代密不可分，宋朝开国提出优待文人士大夫，知识分子由此享有极高地位，对美的感知更为细腻。比如，一首唐诗一般包括众多意象，一篇词通篇刻画的一般是一个意象。宋朝产生纸币促进经济发展，戏台等慢慢出现，市民阶级壮大趋势在一定程度为明清资本主义萌芽奠基，文化也显现出世俗化的趋势。宋词又称曲子词、长短句，正是民间为歌咏娱乐所做。发展到明清，资本主义萌芽，市民阶层进一步壮大，产生更多的文化需求，戏曲如《牡丹亭》《杜十娘怒沉百宝箱》，小说如《西游记》《水浒传》《金瓶梅》，审美从高雅知识分子的娱乐走向平民化、世俗化，应和了时代要求。

小说美的历程读后感篇3

贯穿《美的历程》全书的思想是“故意味的形式”。李泽厚先生的这一思想是在克莱夫·贝尔提出的“美”是“故意味的形式”的闻名观点上加以继续发展和美满的。认为“故意味的形式”决定于可否引起不同于一般感受的“审美情绪”，而“审美情绪”又泉源于“故意味的形式”。李泽厚先生认为他的这一观点“由于陷在循环论证中而不克不及自拔”，因此李泽厚先生在这一基础上将其发展美满为“积淀了社会内容的自然形式”，降服了这一实际限于自己的缺陷。

《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个紧张时期的艺术风格或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而因此人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地接洽起来，点面联合，揭示出种种社会因素对付审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的阐发与说明。

如今，这本书我已经看完了，对付作者的学养除了敬佩我没什么好说的，而且，单凭那么多英俊的图片，我花这个价格就完全值得。只有一样，再好的书也有打折的时候，另外不说，我那本插图版精装《东方的智慧》便是半价买的。就一句话，万一哪天你们谁看见这本书打折处理了，可千万千万别告诉我。《美的历程》是由中国现代闻名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观俯瞰的角度对中国古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器故意味的文饰、造型形式。第二章从充满狞厉美的青铜时代就写到艺术由巫术宗教中解放出来了的青铜时代，与此同时，线条优美的汉字也开启了书法的艺术职位地方。第三章从儒道互补、诗的赋比兴准绳和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神，此中最紧张的儒道互补是中国两千多年思想史的一条根本线索。第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满秘密图腾神话的楚文化，屈原——中国最早、最伟大的墨客是它的的代表。“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保《美的历程》中提出了诸如原始远古的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞汉赋，汉画像石“龙蟒主义”我为什么活着。

小说美的历程读后感篇4

不久前经人推荐拜读了李泽厚先生的《美的历程》。先生从宏观鸟瞰的角度对中国数千年的艺术文学做了概括描述和美学把握。

李先生的开场白是这样的：

“中国还很少专门的艺术博物馆。你去过天安门前的中国历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，做一次美的巡礼又如何呢？ …… 我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。

那么，从哪里起头呢？

得从遥远得记不清岁月的时代开始。”

于是，我被李先生引领着走进了中国近8000年的“美的历程”。

我们每个人不管身份如何，贫富贵贱，地位高下，追求美却是每个人的本性。因为人类在物质生产过程中便逐渐追求和发展精神生产和创造意识形态的产物——“美”，这个追求是人类的高级属性发展的结果。但是什么是美？美是如何产生的？美的本质是什么？我们中国美学的着眼点在哪里？这些问题至少对我是模糊的。

李泽厚先生用他哲学家的思维，美学家的理论，文学家优美的散文般的文字表现形式，为我们清晰而深刻的阐述了以上这些问题。让我深深沉醉在“美的历程”里，久久不肯离去。

本书里，李先生从粗狂的远古图腾——“人首蛇身”，“人首鸟身”那原始艺术的“龙飞凤舞”，从殷周青铜艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，魏晋“人的觉醒”的风度，唐宋佛像雕塑，宋元山水绘画及诗词曲的审美品类，直到明清小说戏曲的浪漫感伤 …… 有时一泻千里，有时涓涓细流；有时一气呵成，有时娓娓道来。让读者欲罢不能。

我在读李先生的《美的历程》的过程中，有些章节泛读，有些是精读的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互补”，我是精读的。因为我要搞懂，中国美学的着眼点在哪里？这是我很迷糊的问题。

李先生在这一章节里有这样一段话：艺术和审美“因为重视的不是认识的模拟，而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。 …… 中国古典美学的范畴，规律和原则大都是功能性的。”他对这个功能性有以下四方面的阐述：

其一，“它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突”。我的理解是，在艺术领域，诸子百家，各显神通，但他们会有许多的矛盾和冲突，表现最为明显的是儒道两家的对立思想。儒家思想对艺术“强调的是官能、情感满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系。是内在的精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。”。就此看来，儒家思想对政权的巩固，对社会秩序的维护，乃至家庭的稳定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它对人性的自然发挥是有约束的，它“以其狭隘的实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”。然而，人性的`自然发挥是不以人们的意志为转移的，道家则崇尚自然，突出自然和人性的光辉，它恰恰给予儒家“这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达给中国艺术发展提供新鲜的动力”。但道家的思想有些是不被统治者接受的，倘若太崇尚自然，太无序散漫，对政权的巩固，对社会秩序的维护也是不利的。面对儒道的矛盾，采取互补的方式是最佳的途径。这就说明我们的美学和艺术要强调艺术领域这些矛盾的对立面之间的渗透和协调，而不是强调其对立面的排斥于冲突，于是，儒道互补就成了这种对立面之间渗透和协调的最好方法。

其二，李先生说：这个功能性“作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实，再现的可信。” 比如，李白的诗里形容的瀑布为“飞流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠实于原型的普通表述，而是进行艺术了的彰显，但他还嫌不够，他继续说：“疑是银河落九天”，把瀑布这个特征用比喻的方法更加艺术化的凸显出来，把瀑布的美和壮观艺术地呈现在读者面前，这是作家强烈的情感流露，他也让读者产生了同样强烈的共鸣，于是作者和读者的情感交融在了一起。所以就像李先生说的：美学重视的不是认识的模拟，而是情感感受。