【实施方案】
篇一：国学完整版
国学经典实施方案
一、指导思想
为见证国学经典教育新突破，分享国学经典教育新经验，了解国学经典教育新动向。
二、 国学经典的教育课程目标：
1、 了解传统文化知识，儒家思想的博大精深，为学生打好汉语言文字基础；
2、 培养诵读的能力和习惯，激发对国学经典的兴趣；
3、 在熟读成诵中，潜移默化，培养学生开朗豁达的性格，自信自强的人格和善诚信的品质；
4、 养成良好的学习习惯，矫正日常的行为规范。
阶段目标：
二年级 《三字经》的目标：
1、扩大生字量，以此为识字启蒙教材，积累更多的生字、词汇；
2、能朗读短小精悍、琅琅上口的诗句，形成诵读的兴趣和习惯；
3、接受中华传统美德的熏陶，养成良好的学习习惯。 三年级 《千字文》的目标：
1、通过各种形式的朗读、背诵《千字文 》，体会国学语言的节奏感和韵律感；
2、体会和理解其中积极的道理，感受中华民族的优秀文化传统；
3、养成良好的诵读兴趣和学习习惯。
四年级 《声律启蒙》的目标：
1、了解诗词技巧，领会平仄对仗，学做对联和诗词，提高学生的语言文字表现能力；
2、培养儿童应对，掌握声韵格律的能力；
3、感受中国优秀传统文化的韵律美。 五年级 《论语》的教学目标：
1．理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句；
2．培养学生热爱祖国语言文字的感情；
3．感受古典语言文字的魅力，提高个人的思想道德修养。
六年级《孟子》的教学目标：
1、理解孟子思想，感悟孟子智慧，接受传统文化熏陶；
2、熟读成诵，能背诵《孟子》的经典语段，积累一些经典诵读方法；
3、感受儒家思想的博大精深，提高个人的文学素养。
三、国学的主要内容：
“国学”从狭义上讲，是指长达数千年来形成的中华文化典籍，所以“国学”，就是由文字记载的中华文化典籍的总称。中国是有五千年历史的文明古国，遗留给后人的文化典籍浩如烟海：我们学校学习国学的主要内容有《三字经》《千字文》《声律启蒙》《论云》《孟子》。根据学生的年龄和认识特点，把诵读分年级有计划地进行，对不同年级背诵的内容做具体规定：
二年级《三字经》，南宋王应麟著（另说区适子著等），全书共一千余字，用三言韵语写成，朗朗上口，易读易记。其中，包括了各类知识和典故，渗透着深邃的伦理道德和知识典故等多方面的教育，如对人生修养、伦理纲常、名物常识、经史子集、历史掌故、人物故事等等，无所不备，
阐发了为学和为人多方面的要求和教育，最后以鼓励儿童勤勉好学作总结，是一本儿童小百科全书。 三年级《千字文》是在“三、百、千”中较深的一本。所谓“读《千字文》以明义理”，是有道理的。在内容方面，它包括了天文、地理、社会、历史、伦理、教育等多方面的知识，而且包括了大量的典故。在写作技巧上也颇有讲究，全书大部分是两句相对，对遣词、组句、对仗、押韵等都极为讲究。这不只是便于幼学者诵读，对将来学习经典和学作诗词也打下了初步基础。
四年级《声律启蒙》：声律就是诗词的韵律，《声律启蒙》是一部关于诗韵的启蒙著作，是儿童学诗的入门读物，由清代车万育编撰而成。《声律启蒙》按照古代通行的平水韵平声的顺序编排，每个韵部编成若干段押韵的文字，每段都由两两相对的三字句、四字句、五字句、六字句、七字句等组成，不仅对仗工整，语言流畅，读起来朗朗上口，而且知识性和实用性高度统一。其中涉及天文、地理、历史、 文化等多方面的知识，让人们在学习诗词技巧的同时，还能广泛涉猎，得到中华传统文化的有益熏陶。 五年级《论语》是记录孔子言行的主要经典，也是儒家的首部论著，其中包括教育、哲学、伦理、道德和政事等多方面的内容，是孔子有关进德修业和人生目标修己、安人的主要言行录。一部《论语》是一部为人处世、为学从政的小百科. 六年级《孟子》也是儒家中的一部主要经典。它是由孟子所述，并由其弟子万章、公孙丑等所记，载有孟子与其弟子及他人的问答和孟子的各种活动，包括政治、伦理、哲学、教育等多方面的内容。就其主要思想来说，可以概括为三大方面，即施仁政、性善论、教育观。
四、教学措施：
1、各班语文老师根据本班情况，选取两节晨读课引导学生学习国学，可采用示范读或听录音读的方式引导学生诵读；
2、二、三年级重点指导朗读，引导学生读准字音，读出节奏，读出语气，读出韵味；
3、四、五、六年级，在朗读的基础上，引导学生悟读，可借助字理、图片、注释、故事以及联系生活的方式，来帮助学生理解课文内容；
4、教师在指导学生悟读时需注意：
一读就懂得，不要教；教也不懂得，不要教；教了能懂得，用心教。
5、 诵读方法可采用联想画面记忆法、创设情景记忆法、归类及依法、配
音朗诵法等，还可通过诗句接龙、诗歌表演唱、古诗句对对碰等等，将平时的诵读内容形象化、生活化、情景化和故事化，引导学生用心灵去感悟经典、美文的魅力。
6、 学生可在熟读课文的基础上，通过课下准备头饰、道具等，在课上分
角色表演课本剧，以此培养学生的国学兴趣。
五、评价方式：
1、教师可利用国学课举办各种形式的比赛，比赛的形式可以是小小擂台赛，经典诗文诵读比赛，经典诗文知识抢答，诵读表演唱，师生对诗，经典诗文书画比赛等。通过比赛，来达到复习巩固的目的。
2、可采取阅读修学分的方式，根据学生个人朗读达成的情况予以加分或发卡，如朗诵形式是否富有创意，适当配乐或以其他富有创意形式朗诵；朗诵是否熟练，声音洪亮，能够脱稿等。
3、四、五、六年级每月举办一次有关国学古诗文内容的手抄报（每月最后一周进行评比），从语文教师、美术教师中选取老师组成评委，评出一、
二、三等奖。手抄报的具体要求：
a.A4大小，可以是白纸或者是彩色的画纸，卡纸；
b.以读国学经典为主题，我们年级以《声律启蒙》为主，可以配合古诗、三字经等；报纸的标题要显眼，突出。
c.在标题下写清楚“班级、姓名”。
d.手抄报的插画要和国学主题相匹配。
e.手抄报的内容可以用签字笔或者钢笔书写，由孩子自己抄写。
4、每年开展一次国学交流展示会，各班在教室组织表演，并做好宣传标语和教室的装扮工作。学生展示形式多样，可以是配乐朗诵、歌咏竞赛、个人展示、集体合唱等多种形式来演译国学经典，争取达到人人参与的目的。
篇二：华师 国学典籍第四讲《论语》
国 学 典 籍
第四讲《论语》与儒家的人生智慧
张三夕博士
（华中师范大学文学院教授、博导
文学研究所所长，国学教育与研究中心主任）
一、 孔子与《论语》
1. 孔子的生平
孔子名丘，字仲尼，生活在春秋后期（约生于周灵公二十一年，即公元前551年，死于周敬王四十一年，即公元前479年），其祖先是殷人后代的宋国贵族，后定居在鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派开山之祖。
孔子三岁丧父，少年即懂礼，从事过帮人办丧事的“儒”的职业。（参看胡适的长文《说儒》）早年做过管仓库之类的小官，后来在鲁国一度担任过中都宰、司空和司寇。（《史记?孔子世家》：“定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。” 据《孔子家语?相鲁篇》：“孔子初仕为中都宰【中都，鲁邑。有人考证即今山东xxx】，制为养生送死之节。长幼异食，强弱异任。男女别途，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树，行之一年，而西方之诸侯则焉【鲁国在东，故西方诸侯皆
效法】。定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，可但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性【五土之性：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰】，而物各得其所生之宜，咸得厥所。” ）从这条记载可以看出中都宰是地方长官，孔子的政绩主要是制定有关养生送死一整套的礼节，并得到成功地推广。所谓司空是主官建筑与道路等事务的长官，大司寇是掌管司法刑事的长官，兼理外交事务，与司徒、司马、司空三卿并列，属于上卿。关于孔子由中都宰升任司空，钱穆所著《孔子传》中认为：“孔子自中都宰迁司空，亦见《孔子家语》，应为小司空，属下大夫之职。” 职位等级并不高。
孔子一生崇尚并且积极倡恢复周代的礼乐文化制度，尝自言“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（《八佾3.14》，意即周代的礼乐制度总结借鉴夏、商的经验并超过了夏、商二代，完美文雅。）“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《述而7.5》）他把不能梦见周公视为自己衰老的标志。中国文化史上商、周是两种不同类型的文化，从孔夫子到孙中山，中国人主要是受周文化的影响。
为了实现自己的政治理想，55岁时，孔子开始带领弟子周游列国，面对各种礼遇、险阻始终处之泰然。68岁时，返回鲁国，依然没有得到重用。在政治上，孔子基本上是个失败者，用他自己的话说就是“累累若丧家之狗”。但他中晚年从事的私家教育和古文献整理工作，为中国文化的发展作出了重大贡献。他以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》启诱弟子，实行“文、行、忠、信”四教，成就了
德行、言语、政事、文学等多方面的高徒，并带出七十二位很贤明的弟子。用今天的话说，他是一位很优秀的“博导”。他又熟悉音律，擅长六艺，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”（《论语〃子罕9.15》）。
纵观孔子的一生，我们要记住他是一位在政治上是不太得意，但在文化教育方面取得巨大成就的人。他创立的儒家思想，对于中国的思想文化的发展有重大的历史意义。
2. 《论语》是一部什么样的书？
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。《论语》的书名最初见于《礼记·坊记》，关于书名的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”这种说法一般为人们所接受。也就是说，孔子的思想、言语、行事由弟子们记录、整理成《论语》一书。《论语》共二十篇，每篇都以开头一段的开头两个字作篇名（如《学而》）。
《论语》传到汉代，出现了三种版本，而且有了今古文的区别。其中《鲁论语》20篇、《齐论语》22篇（多出《问王》、《知道》两篇），都是用当时通行的隶书写成；《古文论语》21篇（多出《子张》一篇），是汉代鲁恭王毁坏孔子旧宅壁而得，是用六国文字写成。《鲁论语》和《齐论语》各有师传，到西汉末年安昌侯张禹以《鲁论语》篇目为
根据，融合了两个本子的内容，编成《张侯论语》。东汉末年，郑玄又以此本为依据，参考《齐论语》、《古文论语》作了注，广为流行，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。现在流行的便是《张侯论语》。
《论语》一书比较全面地反映了孔子的思想。其中 “仁”“礼”二者是孔子思想的核心范畴，随着儒家地位的提高，它们也逐渐成为了中国传统文化的核心范畴之一。
《论语》的各种注释本非常多，据日本学者林泰辅《论语年谱》著录，关于《论语》的著作有三千多种。重要的注释本有三国时魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》（收录在阮元校勘的《十三经注疏》中）、宋朱熹《论语集注》（收在《四书章句集注》中）、清刘宝楠《论语正义》、近人程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》、李泽厚《论语今读》、南怀瑾《论语别裁》等。对于一般读者来说，我们推荐大家读杨伯峻的《论语译注》，中华书局1980年版；南怀瑾的《论语别裁》，复旦大学出版社1996年版，全书约七十万字。
《论语》一书是儒家最重要的元典，分别收入《十三经》和《四书五经》中。古人非常重视此书，宋人赵普有“半部《论语》治天下”的说法（最近有学者质疑这种说法）。今人李泽厚认为它“是中国文化的某种‘心魂’所在，”是“半宗教半哲学”。“儒学（当然首先是孔子和《论语》一书）在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”（见《论语今读》卷
首“缘起”，安徽文艺出版社1998，第3页，6页）南怀瑾则比喻说，儒家的孔子思想是粮店，是天天要吃的。
我想强调的是，《论语》实乃我国讲人生智慧最重要的书，中国人讲做人的主要思想原则都在这本书里，因此，这本书值得反复阅读。
二、 从《论语》看儒家的人生智慧
孔子的人生智慧非常丰富，这里我只想着重讲四个方面的智慧， 即“仁”的智慧、“中庸”的智慧、“学习”的智慧、“反省”的智慧。领会了这四个方面的智慧，大家可以受益无穷。
1、“仁”的智慧
“仁”是孔子思想的核心概念，在不同的场合有不同的意思，读 《论语》首先要了解孔子讲学的特点，必须反复阅读才能明了孔子学说的丰富内涵。《梁漱溟讲孔孟》说：“用一种方法去求孔子的意思。先把《论语》里零碎的材料归纳成几个重要的态度，然后由其中去领会孔子的根本态度。把他的根本态度找出来，再逐条去解释。”（中国和平出版社1993年版，第23页）大体上说，“仁”的主要意思既是指一种形而上的精神境界（有点类似于老子的“道”），又是指一种形而下的伦理道德修养，即讲如何做人。做人即成仁。仁和人有密切的关系，所以孔子说仁者“爱人”。孔子的仁学思想与老子的道家思想有很大的不同。《老子》第五章指出：“天地不仁，以万物为刍狗（祭
篇三：国学经典必须掌握的一点知识
1：什么是四书五经？四书五经有哪些？
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；
五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书
2、什么是经史子集？代表作有哪些？
“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。泛指我国古代典籍
按照内容分类，包括4部44类66属。分经、史、子、集四部
经部，最典型的代表就是四书五经！
史部，《左转》就是编年类，《史记》就是纪传体史书。
子部，《孙子兵法》《司马法》就属于兵家类，《说难》就属于法家类。
集部包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类。《楚辞》为代表
3、弟子规是谁写的，由论语中哪段来的？
《弟子规》原名《训蒙文》，清代康熙时山西绛州人李毓（yu）秀所作。
全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，对儿童言语行动提出要求，教以应该怎样待人处世，通常的核心思想是孝弟仁爱。
4、读国学经典做什么？
大学：修身，齐家，治国，平天下2022字
中庸：“中”不偏激，中正平和“庸”永恒不变。“中庸”永恒不变的和谐之道4000字 老子：中国人的智谋奇书。5000字
论语：半部《论语》治天下约16000字
读《大学》擅做事读《中庸》会做官读《老子》有智谋读《论语》善经商
5、《大学》
第一段：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
最后一段：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
6、《中庸》
第一段：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也 最后一段：《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德you如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣
7、《论语》
第一段：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
最后一段：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
8、《老子》
第一段：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 最后一段：信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
9、《孝经》
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。
10、《增广贤文》
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。 相识满天下，知心能几人？相逢好似初相识，到老终无怨恨心。近水知鱼性，近山识鸟音。
易涨易退山溪水，易反易复小人心。 运去金成铁，时来铁似金。 读书须用意，一字值千金
11、《朱子家训》
一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。
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