以下是为大家整理的关于中国古代的衣食住行的文章11篇 , 希望对大家有所帮助！
【篇1】中国古代的衣食住行
1.世间无限丹x手，一片悲伤画不成。-高蟾《金陵晚望》
2.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。-王昌龄的《从军行七首四》
3.风萧萧容易水寒，壮士一去不复返。-匿名《荆轲歌/渡易水歌》
为什么男儿不带吴钩，收关山五十州?-李贺《南园十三首其五》
五、落红不是无情的，化作春泥更护花。-龚自珍《自己亥杂诗五》
6.呜呜!楚虽三户能亡秦，但中国怎么会空无一人?-陆游《金错刀行》
7.晚上睡觉听风雨，铁马冰河入梦。-陆游《十一月四日风雨大作》
8.如果国家生死攸关，难道不会因为祸福而逃避吗?-林则徐登程口占据家人第二》
9.商女不知亡国仇，隔江唱后庭花。-杜牧《泊秦淮》
自古以来，谁不死?留下丹心照历史。-文天祥《过零丁洋》
11、愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲二首其二》
12、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥《过零丁洋》
13、功名万里外，心事一杯中。——高适《送李侍御赴安西》
14、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》
15、死去元知万事空，但悲不见九州同。——陆游《示儿》
16、范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。——严遂成《乌江项王庙》
17、了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》
18、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患，死于安乐》
19、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》
20、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞二首》
21、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞》
22、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
23、操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。——屈原《国殇》
24、此生谁料，心在天山，身老沧洲。——陆游《诉衷情当年万里觅封侯》
25、胡未灭，鬓先秋。泪空流。——陆游《诉衷情当年万里觅封侯》
26、当年万里觅封侯。匹马戍梁州。——陆游《诉衷情当年万里觅封侯》
27、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游《病起书怀》
28、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
29、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史二首其二》
30、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
31、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》
32、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
33、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。——陆游《书愤五首其一》
34、未收天子河湟地，不拟回头望故乡。——令狐楚《少年行四首其三》
35、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》
36、伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。——李益《塞下曲》
37、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——龚自珍《己亥杂诗其二百二十》
38、三十功名尘与土，八千里路云和月。——岳飞《满江红写怀》
39、咸言上国繁华，岂谓帝城羁旅。——子兰《秋日思旧山》
40、淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。——刘禹锡《金陵五题石头城》
41、好水好山看不足，马蹄催趁月明归。——岳飞《池州翠微亭》
42、北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。——杜甫《登楼》
43、一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。——于谦《立春日感怀》
44、舒卷江山图画，应答龙鱼悲啸，不暇顾诗愁。——杨炎正《水调歌头登多景楼》
45、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》
46、国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——张耒《和端午》
47、投躯报明主，身死为国殇。——鲍照《代出自蓟北门行》
48、诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。——梁启超《读陆放翁集》
49、胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉?——郑思肖《二砺》
50、一身报国有万死，双鬓向人无再x。——陆游《夜泊水村》
51、故国伤心，新亭泪眼，更洒潇潇雨。——王澜《念奴娇避地溢江书于新亭》
52、浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。——秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》
53、世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。——文天祥《满江红和王夫人满江红韵以庶几後山妾薄命之意》
54、军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。——徐锡麟《出塞》
55、为问花何在，夜来风雨，葬楚宫倾国。——周邦彦《六丑落花》
56、地下千年骨，谁为辅佐臣。——戎昱《咏史/和蕃》
57、且凭天子怒，复倚将军雄。——高适《塞下曲》
58、倚高寒、愁生故国，气吞骄虏。——张元干《贺新郎寄李伯纪丞相》
59、山甫归应疾，留侯功复成。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
60、如何亡国恨，尽在大江东!——屈大均《秣陵》
61、万国奔腾，两宫幽陷，此恨何时雪。——黄中辅《念奴娇炎精中否》
62、奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。——朱敦儒《水龙吟放船千里凌波去》
63、缟素酬家国，戈船决死生!——夏完淳《即事复楚情何极》
64、予若洞庭叶，随波送逐臣。——李白《送郄昂谪巴中》
65、十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。——戚继光《望阙台》
66、北极怀明主，南溟作逐臣。——宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》
67、只有精忠能报国，更无乐土可为家。——董必武《元旦口占用柳亚子怀人韵》
68、谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。——李商隐《茂陵》
69、若顺吾皇意，即无臣子心。——栖蟾《送迁客》
70、扈跸老臣身万里，天寒来此听江声!——陆游《龙兴寺吊少陵先生寓居》
71、素臣称有道，守在於四夷。——田锡《塞上曲》
72、天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。——王维《少年行四首》
73、千年史册耻无名，一片丹心报天子。——陆游《金错刀行》
74、一声何满子，双泪落君前。——张祜《宫词故国三千里》
75、以国为国，以天下为天下。——刘向编《六亲五法》
76、臣子恨，何时灭!驾长车，踏破贺兰山缺。——岳飞《满江红写怀》
77、泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。——曹松《己亥岁二首僖宗广明元年》
78、烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
79、中夜四五叹，常为大国忧。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
80、祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。——秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》
81、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身!——秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》
82、堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。——辛弃疾《西江月堂上谋臣尊俎》
83、梦绕边城月，心飞故国楼。——李白《太原早秋》
84、小来思报国，不是爱封侯。——岑参《送人赴安西》
85、中原事业如江左，芳草何须怨六朝。——纳兰性德《秣陵怀古山色江声共寂寥》
86、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。——吴潜《满江红送李御带珙》
87、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。——屈原《国殇》
88、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。——屈原《国殇》
89、归来报名主，恢复旧神州。——岳飞《送紫岩张先生北伐》
90、使君宏放，谈笑洗尽古今愁。——陆游《水调歌头多景楼》
91、生平未报国，留作忠魂补。——杨继盛《就义诗》
92、万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无。——苏轼《浣溪沙万顷风涛不记苏》
93、无限伤心夕照中，故国凄凉，剩粉余红。——夏完淳《一剪梅咏柳》
94、伤心庾开府，老作北朝臣。——司空曙《金陵怀古》
95、借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪!——陈德武《水龙吟西湖怀古》
96、一去隔绝国，思归但长嗟。——李白《千里思》
97、况复烦促倦，激烈思时康。——杜甫《夏夜叹》
98、他乡生白发，旧国见x山。——司空曙《贼平后送人北归》
99、为奏薰琴唱，仍题宝剑名。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
100、野臣潜随击壤老，日下鼓腹歌可封。——鲍防《元日早朝行》
101、秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林。——郑思肖《二砺》
102、犹怜惯去国，疑是梦还家。——卢僎《岁晚还京台望城阙成口号先赠交亲》
103、天意眷我中兴，吾皇神武，踵曾孙周发。——黄中辅《念奴娇炎精中否》
104、乃翁知国如知兵，塞垣草木识威名。——黄庭坚《送范德孺知庆州》
105、天相汉，民怀国。——史达祖《满江红九月二十一日出京怀古》
106、眼觑着灾伤教我没是处，只落得雪满头颅。——张养浩《一枝花咏喜雨》
107、平生端有活国计，百不一试薶九京。——黄庭坚《送范德孺知庆州》
108、既秉上皇心，岂屑末代诮。——谢灵运《七里濑》
109、可怜报国无路，空白一分头。——杨炎正《水调歌头登多景楼》
110、今日楼台鼎鼐，明年带砺山河。——辛弃疾《西江月堂上谋臣尊俎》
111、忘身辞凤阙，报国取龙庭。——王维《送赵都督赴代州得x字》
112、放逐肯消亡国恨?岁时犹动楚人哀!——查慎行《三闾祠》
113、白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。——王昌龄《x楼曲二首》
114、汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。——王维《少年行四首》
115、汉家天子今神武，不肯和亲归去来。——王之涣《凉州词二首》
116、形胜三分国，波流万世功。——潘大临《江间作四首其三》
117、去国十年老尽、少年心。——黄庭坚《虞美人宜州见梅作》
118、相州昼锦堂厨酝，卫国淇川岸竹萌。——姜特立《雅志小饮适宽仲送相州法酝并竹萌同至》
119、四牡何时入，吾君忆履声。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》
120、中心愿，平虏保民安国。——宋江《满江红喜遇重阳》
【篇2】中国古代的衣食住行
因为中国的文明和帝国以不间断的连续性持续到近代，所以，它们控制了东亚，而西方却没有一个国家能控制西方。因而，在东亚，没有发展起在西方自罗马帝国崩溃后所盛行的那种政治和文化的多样性。只有遥远的北部和西部的大草原和大沙漠是个例外——在这里，由于气候条件的限制，农业是不可能的，因此，游牧民发展起一种独特的、非中国式的、畜牧的生活方式。
对比之下，在邻近的越南、朝鲜和日本，却不存在气候方面的障碍，因此，农业得以发展，中国文明得到传播。在这三个国家中，日本无论在政治方面，还是在文化方面，最不受中国巨人的支配，因此，在东亚历史和世界历史上，起到了相应的更为重要的作用。
日本历史的形成在很大程度上受地理位置的影响，这与欧亚大陆另一端的不列颠群岛极为相似。然而，日本诸岛比不列颠群岛更与世隔绝：它们离大陆115英里，而英吉利海峡只有五英里宽。日本人在被美国人打败之前，仅于13世纪受到蒙古帝国侵略的严重威胁。
因此，可以说日本人离大陆非常近，足以从伟大的中国文明中得到益处;但又可以说非常远，可以随意选择和拒绝。事实上，日本人对从国外引进的东西都异常敏感和警惕。尽管日本人被普遍认为是一个善借用的民族，但由于所处的与世隔绝的位置，他们较之其他任何人数和发展水平与其大致相等的民族，独立地发展起一个更大部分是属于他们自己的文化。
一、中华文明对日本的巨大影响
日本人基本上属于从东北亚迁移来的蒙古种人的一支。早期的日本由许多氏族组成，每个氏族由世袭的祭司族长统治。将近公元1世纪末时，邪马台氏族征服其它氏族，建立了一个松弛的政治和宗教的霸权。其首领是天皇，其氏族之神成为全民族的神。
6世纪的隋唐起，中国文明大规模传入日本，这一氏族组织遭到破坏。由朝鲜半岛传入日本的佛教，是文化变革的媒介，在日本起了与基督教在欧洲日耳曼人和斯拉夫人中所起的完全相同的作用。学者、教师、工匠和僧侣从大陆渡海而来，随身带来了新的生活方式和新的宗教信仰。而那些游历"天朝"的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。他们对变革的推动，最终导致大化改新。
大化改新于645年开始，它试图以中国唐朝为模式，将日本改变成中央集权制国家。按照中国的模式，日本也分成若干省和地区，由从天皇那里取得权力的总督和地方行政官统治。此外，以天皇名义将所有土地收归国有，分给农户耕种。新的拥有土地的耕种者需向中央政府纳土地税和劳务税，前者以稻米的形式支付，后者有时包括服兵役。
施行这些和其他一些变革的目的是加强帝国的权力，而且，他们是在与前氏族组织相比较后才这样做的。但实际上，日本天皇离一个高度中央集权制国家的当然首脑相差甚远。强有力的世袭贵族强行对这种中国式的、最终将导致其垮台的行政机构做出某些变更。
虽然任命官员可能同中国一样要通过考试，任人唯贤，但实际上旧贵族仍成功地获取了显要地位和权力。同样，旧贵族还保留着大片土地;而这些土地通常是免税的，成为国家行政体制外的采邑。
在这期间，藤原家族完善了两头政治，即双重政府体制。他们实际统治国家，担任行政和军事的高级职务。而天皇则过着奢侈的隐居生活，既不治理朝政，也不与民众接触，他的主要职责是保证世世代代有人继承，延续不断。
这种双重政府体制在中国是没有先例的，始终以日本的形式保持下来，直到19世纪日本的国门被欧洲人打开为止。
在文化上同样改变了中国的模式。日本人借用了汉字，但发明了他们自己的书写体系;
借鉴了儒家学说，但更改了它的道德标准，调整了它的政治学说，以适应他们的社会结构;
在保留其本族的神道教的同时，日本人还接受了佛教，但对之作了修改，以满足他们自己的精神需要。
以长安为模型，日本人首先在奈良，然后在京都建立了帝国新都。但十分清楚，庙宇、楼阁、神龛和花园都具有日本的特征。帝国朝廷成为高度发展的文化和艺术活动的中心。
11世纪，紫式部女士在她的著名小说《源氏物语》中，以轻快的笔调描写了宫廷生活。但这部小说也反映了一个日渐颓废、完全热衷于追求美感和肉欲的社会。这种堕落在12世纪中变得更为严重，它有助于新的封建时期的到来。那时，政权从帝国朝廷转入强有力的乡村武士的手中。
二、日本的封建制度
645年的大化改新所引进的中国的帝国体制，对日本长期有效。但到12世纪时，这种体制被日本的种种封建制度所破坏和取代。一个原因是，各省统治者太喜欢优美的京都，往往将他们的权力和职责授予地方部属。另一原因是，有势力的地方家族和佛教团体对土地总是垂涎欲滴，经常用武力强占土地。
这些倾向使纳税土地的数量减少，意味着拥有耕地的农民的捐税负担增加。这导致有地的农民被迫将自己连同土地一起交托给拥有采邑的贵族。这样，他们可以免税，并得到保护，但却因此变成农奴。结果，到12世纪末，纳税土地只是整个耕地面积的百分之十，甚至更少，地方权力被新的农村贵族所接管。
与此同时，由于帝国军队的瓦解，农村贵族成为居统治地位的军事力量。大化改新规定所有20岁到60岁的男人服兵役。但这些应征士兵必须自带武器和粮食，而且还不免除固定的捐税负担。这种做法是行不通的，于739年被废除。
国家军事职务通常由软弱的宫廷贵族担任，只是挂挂名而已。结果，反对北方边境虾夷人的战争由农村贵族指挥。他们已成为骑兵武士，其军事战斗力逐渐增强，最后完全超过了帝国军队。这时，在这些农村贵族和他们的侍从，即武士之间形成了一种封建关系。这种关系以理想化的道德即"武士道"为基础——武士在法律和礼仪上享有特权，但反过来必须绝对效忠于他们的封建领主。
到12世纪末，日本已由相互竞争的各封建领主集团控制。一段时期内，藤原氏通过利用他们所具有的力量帮助一方或另一方，还能维持势力均衡。最后，源赖朝在这些封建领主中获胜。1192年，天皇任命他为"征夷大将军"(征服蛮族大元帅)，并有权指定他的继承人。
作为大将军，赖朝是全军的总司令，负责王朝的内外防御。赖朝定镰仓为大本营，以天皇的名义控制全国;天皇则继续留在京都，过着隐居生活。正是在镰仓幕府时期，蒙古人分别于1274年和1281年两度入侵日本。两次入侵，蒙古人都登上了日本领土，但均遭到日本人的顽强抵抗，后被大风暴击溃。日本人认为，是神的干预解救了他们，故称这些风暴为"神风"。
1333年，主要由于朝廷的阴谋诡计以及武士阶层中不断增长的不满，镰仓幕府灭亡。这时，足利尊氏获得"征夷大将军"的称号，但他们的权力始终只限于京都及其近郊。在日本其他地区，地方封建主为控制尽可能多的土地而你争我夺。结果，是大地主即"大名"的兴起。16世纪初，这样的大名有几百个，他们都企图获得统治全日本的霸权。
三、日本的后撤与孤立
大名控制时期，经济迅速发展，对日本社会产生了重要影响。除手工业之外，农业也取得了重大的技术进步，国家某些地区的亩产量明显地增加了一倍，甚至两倍。生产率的提高使贸易更加繁荣，使物物交换转变成货币经济。15、16世纪，在各战略要道、沿海港口或主要寺庙所在地，城镇逐渐形成。
在这些城镇中出现了日本的行会即"座"，它们同西方的行会一样，企图得到某些货物的生产或运输的垄断权，得到从事某种贸易或职业的垄断权。他们向地方当局缴纳酬金，以此获得这些垄断权，从而为行会成员争得更大的自由和更高的社会地位。
日本经济生产率的提高加快了内外贸易的进行。早在12世纪，富有进取心的日本人就已开始大胆地渡海到朝鲜和中国，为贸易和海上掠夺作准备。他们渐渐扩大了活动范围，到15世纪后期，这些海盗兼商人已活跃于整个东南亚。富有的日本移民和士兵也分布各地，尤其是分布在中南半岛、暹罗和菲律宾。
如早些时候在西方类似的环境中所发生的情况一样，日本社会经济的发展开始消弱日本的封建制度。如果这一趋无间断地继续发展下去，日本很可能步西欧之后尘，发展成为近代拥有海外帝国的、统一的民族国。但是，日本未能如此，而是撤回到与外界隔离的境地之中。
其主要原因似乎是西方强国对东南亚和东亚海域的入侵。它阻止了日本扩张主义的自然进程。如果西方人没有出现，日本人很可能在台湾和东南亚各地区获得立足点。然而这时，西方海上军事技术的明显优势以及西方传教士在日本各岛上的惊人作用，使日本人感到惊恐。为此，17世纪初，德川幕府采取锁国政策，使日本撤回到几乎完全与世隔离的境地之中。
锁国政策规定，所有传教士必须离开日本，其信徒必须放弃他们的宗教信仰。结果，所有外国人不得不离开日本，只有少数中国人和荷兰人例外，他们获准在有限制的条件下，在九州岛上的长崎港经商。另外，锁国政策禁止日本国民出国，违者处以死刑。这样，日本开始了两个多世纪的闭关自守。
最终结果，日本没有成为近代扩张主义的民族国;相反，德川幕府锁国政策的"围墙"，挡住了外界的影响，保护了日本的封建制度。日本同中国一样，付出的代价是社会制度变得陈腐、僵化。
不过，两国之间存在着根本差别：日本并不像中国，没有形成极强大的、坚如磐石的帝国结构，德川幕府只是弥补了裂痕，因此，19世纪西方入侵时，与中国不同，日本能作出积极的、有创造性的反应，像当年快速吸纳中华文明一样，现在又快速地拥抱西方文明。
【篇3】中国古代的衣食住行
一、母系氏族女性受尊重：女子一把手
姚《说文解字》虞舜居姚虚因以为姓。姬《说文解字》黄帝居姬水以为姓。姜《说文解字》神农居姜水以为姓。嬴《说文解字》少昊氏之性。
这些姓氏彰显个性，见出中国女性地位的“原始”状态。最初的“人与人”之间的关系是女性高于男性。今天看来它也是不平等的，缺乏人格独立，其实也是一种畸形关系。因此随着社会变更，社会关系发展，人们思想观念的更新，慢慢地这种畸形的关系也在变更，甚而至于变本加厉，封建观念和礼教的双重束缚使女性作为男人的附属物存在，变成了受侮辱，被损害，充赏赐的牺牲品。
二、男权时代女性受歧视：男人一言堂
婪《说文解字》贪也从女林声。妨《说文解字》害也从女方声。嫌《说文解字》不平于心也，一曰也，从女兼声。妒《说文解字》女妒夫也从女户声。奸《说文解字》犯淫也从女从干，干亦声。妄《说文解字》乱也，从女亡声。嫖《说文解字》轻也……
这些汉字有的几乎跟女性无关，何以以“女”作偏旁呢？女性在封建社会父权、夫权的强权下，没有和男性对等的权利，有的只是“三纲五常”“女子无才便是德”“世上唯小女子难养也”“烈女节妇观”。她们“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，多少女性死于不白之冤，三千佳丽死于皇宫后院，到头来“正叹他人命不长，那知自己归来丧”。到头来“依旧风尘肮脏违心愿”，到头来“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”！在这种情况下女性哪有地位可言。最可怕是明成祖的办法，他把诸忠拿来剥皮，下油锅，把诸忠家中的女眷：母亲、妻妾、姊妹，乃至外甥媳妇一起罚到牧坊司当官妓，一个女子每一日要受二十余条汉子凌辱，被摧残致死的下谕：“吩咐抬出门去，着狗吃了，钦此。”
三、现代社会提倡男女平等：妇女半边天
社会制度的改革，冲击着中国封建制度和礼教，出现了从女性这方面所发出的致力于爱情婚姻平等愿望的“东方曙光”。淡忘了“男尊女卑”，“举案齐眉”也被抛进了历史的故纸堆，取而代之是的“互敬互爱”“志同道合”“同心同德”。“所谓伊人，在水一方”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火澜珊处”中的“伊”“他”分别指女子，现在被女性特有的三人称“她”所取代。这个“她”字第一次在刘半农先生《教我如何不想她》里出现，就显示了她们这一群体的独特魅力。人世间除了男人之外就是女人，何苦要将她们打入冷宫呢，试问谁无母亲，谁的母亲又不是女性，谁的母亲又不是最纯洁，最伟大，最无私，最值得尊重的呢？
你读那《致橡树》“我们分担寒潮、风雷、霹雳/我们共享雾霭、流岚、虹霓/仿佛永远分离，却又终生相依”的平等爱情；你看那公交车上电梯门口，衣冠楚楚的男人文质彬彬地微笑着伸出右手说：“LADYFIRST（女士优先）；你听那人大会上我们的领导人的亲切称呼：“女士们，先生们”……中国女性的地位空前提高了，原来男女的地位是应该平等的。
【篇4】中国古代的衣食住行
01孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)
05芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的`斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高xxx北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
09刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴x华亭(今xxx松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑(今河南林x)人，一说河内温x(今河南温x西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14拾葚异器
蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
18卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温xx令做到大司农、司空、太尉。
19恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
21哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
22尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵x令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
23弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。
【篇5】中国古代的衣食住行
中国古代管理哲学的启示。
摘要:中国自古以来就形成了系统的管理思想，比西方现代管理学早了好几年。中国古代管理着重培养管理者和被管理者的思想道德和文化素质。儒家为政以德的人文思想，不仅要求管理者具有崇高的德性和形象，还要在管理模式上从自己到正人，修身治人，从上升到下降。文章详细阐述了从中国古代儒家的义以为上、道家的重物、兵家的智治军、法家的哲学智慧等角度给企业的管理模式、领导者等带来的启示。
关键词:古代管理哲学现代管理学管理模式。
中图分类编号:G40。文件标记:a文章编号:1674-1723(2013)03-0258-02。
从五千年来的历史来看，我国历代管理过大家，管理和企业家素养中国比西方现代管理学早多年，现代西方管理学家多物化人，重视刚性管理，专注于管理的具体方法、制度、措施、规章、设备机构等硬管理结构，忽视管理者和被管理者的思想道德和文化素质的培养。以美国为代表的西方管理模式(福特管理模式)强调了管理制度和管理程序等硬指标，建立了完整的物化人管理系统，使企业员工高度组织化、标准化，使企业整体成为精密的机器。显然忽略了组织中最根本、最活跃、最富有创造性的因素——人，从而造成人际关系的疏离和对抗，也影响了人的主动性和创造性的发挥，甚至会出现很多不该出现的悲剧。如富士康员工跳楼事件。
中国古代二千多年前，儒家为政以德的人文思想，不仅要求管理者具有崇高的德性和形象，还要在管理模式上由正正人、修身治人、由上行效果。在《论语·子路》中，指出身体正确，不允许走的身体不正确，但不能行走。不要认真，从政是什么？不要自己，正人是什么样的？从正反两方面证明管理者的品行是否正确，对管理者有重要影响。孔子之后，孟子根据天下之本在国，国之本在家，家之本在的思想，修身是齐家、治国、平天下的基本道路，这种管理思想在中国没有发展，但在日本取得了巨大的成果，在墙内开花的墙外香味。东芝公司社长土光敏夫在他的经营管理之路中指出，部下的关注与其说是管理者的正面，不如说是他的背影。如果领导以身作则，即使他不说话，部下也能跟上。日本经营之神松下幸之助提出了上司应该成为以身作则的老师的口号，为企业树立了不教而学的典范。这进一步说明了管理者必须遵守约定、遵守和原则，以及表率，所谓上梁不正下梁弯曲，就是这样。
事实上，管理企业就像治国治军一样，在孙子看来，合格的将军除了具备崇高的道德情操和正确的人文价值取向外，还必须具备五德，在《孙子兵法.计篇》中指出将者、智、信、仁、勇、严，孙子将智定义为人格的第一要素，是五德的第一要素，而不是儒家的德(儒家认为德是品格的第一)，这表明现代企业家面临的环境和经验更像是经历了战争。详细说明这个想法
所谓智智谋、知识和才能，对现代企业家来说至少要有深刻的知识、哲学智慧和自知的三个意思。这表明管理者必须尽量是专家，不是专家必须学习，但企业家只是专家必须有哲学思维。曹操和袁绍的官渡之战无论是士兵、粮草还是战将，曹操都远不如袁绍，战局不利时曹操果断采用谋土荀4442的议论，燃烧乌巢，反败为胜，是曹操哲学思维发挥的作用。兵家力举生于忧患，死于安乐是无法突破的真理，任远非的华为的冬天提醒华为公司随时保持高度警惕。温水煮x蛙，死也不知道死法。另一方面，证明现代企业家必须有自知和自省，必须辩证地看问题和处理问题。
信是指不让人困惑于刑事报酬，这方面也包括自信、信任人、信任人三个意思。作为企业家，首先要有战胜困难的必胜信心，然后要明确处罚。让部下知道遇到的恩情，有效地报答。以前秦始皇在十二岁的甘罗征服韩国，是使用者毫无疑问，怀疑者不使用的典范。李嘉诚在培养团队精神上坚持三信原则(首先信念是凝聚力，其次信心，最后信赖，有信赖才尊重，有效沟通，管理有效。)也是信的完美表达。
仁在企业内部，对员工进行民主管理，在事业上帮助员工提高能力和水平，人格平等，和水平，人格平等，相互尊重，在生活上加倍关心，俗语上下同欲者胜非常精彩(2)企业与企业之间或企业与消费者之间，除了重视企业形象、重视质量和服务外，在同行业竞争中主要是良性、和谐和共享，这也是胡在十七大建立和谐社会的原因，古代动山易动岳家军难也是岳飞带兵仁的道理。现代的例子可以列举沃尔玛公司，美国沃尔玛因业绩突出，美国总统布什和夫人为沃尔玛公司总裁沃尔顿颁发总统自由奖，这是美国公民的最高荣誉。颁奖典礼上沃尔顿邀请的客人都是沃尔玛的同事们，他与同事共享所有的荣耀，得到了员工的爱。沃尔玛公司员工的工作热情大幅度提高，沃尔玛公司连续几年荣登世界500强。
第一名。
所谓勇就是勇于决定，勇于变革，勇于创新，勇于突破市场，勇于突破禁区，勇于承担风险。李嘉诚的成功要归功于他独特的慧眼和勇气。上世纪60年代，文化革命的暴风雨席卷中国大陆，香港传闻中国用武力回收香港时，香港巨商大嘉不安全地整天低价出售自己的大楼工厂商店。李嘉诚经过冷静的分析，断言这只是暂时的现象，今后一定会恢复正常，他抓住时机，低价收购了很多房地产，提高了自己的经济实力。1984年中英谈判出现障碍和重复时，英资怡和集团突然宣布，该集团将从香港转移到百慕大注册，香港市民担心香港的未来。在这个关键时刻，李嘉诚下定决心以298亿港元的巨额资金购买与怡和集团共同经营的地点公司的34%的香港灯股票，他再次成功。美国股东巴菲特在股票市场纵横，最根本的原因是他在别人不敢买的时候毅然买，别人不愿意卖的时候卖了。因此，企业家必须有勇气和理性地工作。
所谓严，其核心是正人，正人先于正人，公正无私，制度面前人人平等，严中有情，严中有信，宽严相济，汉高祖刘邦和唐太宗李世民是这方面的领导者。
列数是儒家的义以为上、道家的重物、兵家的智治军、法家的哲学智慧，不要随时为了寻求私利而损害国家和集体的根本利益。这是将军应该具备的高尚情操，也是企业家价值观念的核心。
【篇6】中国古代的衣食住行
在日本思想文化体系构建过程中，中国儒家思想与文化发挥了重要作用。《日本文化与思想》一书阐述了中国文化对日本律令制订的影响。
对中国文化的接受
在福冈x志贺岛发现的金印、在《魏志》上留有记载的卑弥呼，这些都表明了当时日本的当权者积极向大陆派遣使者，通过与大陆强国保持联系来维持对国内各势力的权威。长期以来，从中国和朝鲜半岛传入了数量众多的文物和先进技术，而其中意义最为重大的无疑是文字的传入了。现今失传的《魏略》是早于《魏志》的史书，在《魏志》的注释里有从中引用的一段文字，其中有一节关于倭人的记述如下：“其俗、不知正岁四节，但计春耕秋收为年纪。”大意是说，当时的日本人还不知年的计算方法以及四季的区分，仅仅通过春耕秋收来安排自己的生活。中国经三国时期、晋朝而进入南北朝时期，日本的王亦开始向南朝诸国派遣使节，《宋书·夷蛮传》中附录了记载倭武王征服诸国、统一国家业绩的《倭王武上表》。在倭国国王的对外交往中文字被正常地使用，埼玉x稻荷山古坟中出土的铁剑上镌刻着前后八代倭王的系谱，由此可了解到,中国文化的接受和汉字的使用远在佛教传入的几个世纪之前便开始了，而佛教在日本的接受和普及也正是以良好的汉字汉文知识为背景才成为可能。由于文字的传播和普及，高度先进的知识和技术得以传入。稻荷山古坟发现的铁剑上刻着“辛亥”纪年，如将此辛亥年确定为公元471年，那么日本在公元5世纪后期便拥有了与中国相同的纪年方法。《日本书纪》中记载了钦明天皇十四年，百济的历法博士来日，推古天皇十年(602)，百济僧人观勒传入历书。这样，在公元7世纪前期，有关天文地理的知识便传入日本，在年月日历法计算方面，日本终于进入了“中华圈”。中国传来的历法中将太阳年分为春夏秋冬四季，春天分为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，夏天分为立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，秋天分为立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬天分为立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，将一年分为二十四节气，每节气分为十五日，如此井然合理的自然观在日本民间被广为接受。此外，另将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干，与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支组合，形成甲子、乙丑等六十个组合，按其顺序来定年、月、日，稻荷山铁剑便是此例。
日本汉字与汉文的学习
在与中国、朝鲜的国际交往中传入日本的汉字，是在中国形成并成熟的表意文字。日本人学习汉字的读法和写法，掌握每个汉字的意思。当时的渡来人能够直接阅读汉语文章，但是生活在与汉语不同的语言环境中的日本人，开始根据每个汉字的意思来标记日语的符号，并且还将汉字作为表音文字来标记固有名词。这样，汉字便兼具了汉语的发音——“音”，和表达意思的“训”，如此一来，日本人便可以用“训”来阅读汉语文章，“训读”方式得以快速发展。将构成汉语文章的一个一个文字，尽可能地用“训”来读，同时配合日语的语序，便能够快速用日语进行汉语文章阅读，后世，这种被称为汉文训读的特殊的外语解读方式逐渐得以成熟和完善。对于汉语文章中的文字，该文字是用“音”来读还是用“训”来读，与之相应的记号标识，以及汉字转读为日语时必要的指示助词和活用词尾的符号，这些都被制定出来并规定了详细的使用规则。在汉语文章中加入的关于读法的提示以及各种各样的记号，一般都用朱笔标记并且统一称之为“训点”。学习中国典籍的日本人，在跟随老师学习“训点”后便能够解读中国文章了。另外，“训点”方式后来也产生了博士家训点、东大寺训点、兴福寺训点等诸多流派。“训点”在佛教经论的解读方面也被广泛使用，此后，随着片假名的普及和送假名的使用而得以逐渐简化，进入近世以来，返点、送假名等应用的成熟促成了汉文阅读方式的最终定型。伴随着汉文训读方式的产生，用日语思考、用汉文记述变得简单，此外，使用汉字作为表音文字进行表记、与使用表意文字的训读组合，再加上日文的书写，使得自古以来流传民间的歌谣和日文歌曲得以用文字记录下来。汇集了四千五百多首歌的《万叶集》、记载了日本神话和皇室传承的《古事记》以及记录了地方风土和传承的《风土记》都先后被编纂问世。汉字灵活多样的使用方法，赋予七八世纪的日本文化以极大的活力，在此期间完成的《万叶集》《古事记》《风土记》等书籍，构成了此后于十世纪全面展开的日本古典文化的重要基础。
日本律令的制定
六七世纪日本的当权者们通过学习隋、唐的制度，实现了社会的快速发展，构筑了统一的国家，其中发挥核心作用的是对中国律令制度的摄取。现在所知最古老的律法是1975年在中国xxx云梦x睡虎地的秦代墓中发现的千片竹简中所载的秦律，其中也引用了比秦更先进的魏国的律法，据此可推测，在战国时代的中国，法律的制定曾经达到了非常先进的水平。汉代以后，在儒教的影响下，律法中的令逐渐受到重视。规定犯罪及相应处罚的律，规定官僚机构等国家制度的令，以此二者为主体的律法体系在西晋时期得到整合。隋、唐的统一国家继承了此前的律法制度，律令在唐朝前期便达到了完备成熟。高祖的武德令，太宗的贞观令，高宗的永徽令、麟德令、仪凤令，武则天的垂拱令，中宗的神龙令，睿宗的太极令等，历代皇帝都会适度改定律令，玄宗在开元年间曾经三次改定并实行开元令。在日本，从七世纪后期到八世纪中期开始推动律令的编纂和实行。最初的是天智天皇的近江令，此外还可以举出天武天皇的净御原令，当然围绕此二令的制定和实行还有些许疑义。律与令得到完备的是文武天皇的大宝律令和其后元正天皇的养老律令。日本的律令虽然是以唐的律令为范本编纂而成，但并非唐律令的翻版，其中一些部分强调了当时天皇超脱的个性及重视天皇的宗教性禁忌等。新罗、渤海等国家当时全面接受了唐的制度而并未进行本国律令的编纂，与此不同，日本虽模仿唐制但却独立制定了本国律令并积极推行。但是需要指出的是，中国律令的依据是国家社会的基本性规范——礼，其根本是作为礼的补充来进行制定完成的。与此相比，在当时对于礼尚未完全自觉的日本，模仿学习中国的律令无疑还是存在较多困难的。例如，有关婚姻的法律条文，中国与日本的家族制度存在着很大的差异，模仿中国律令制定的条文与日本的实际情况有很大脱节，最终成为纸上空谈。在经过四次编纂的律令当中，近江令、飞鸟净御原令没有传下来，由于养老律令的推行，大宝律令在天平时代初期散佚，但是在平安时代完成的养老令的注释书《令集解》中引用的“古记”等内容，大宝律令的许多条文得以复原，一般认为，大宝、养老两律令之间并无根本性的差异。
日本大学的制度
构成律令之根本的是儒家和法家的思想，特别重视能明辨是非的官吏对愚民的指导和教化。因此，在律令制度的运营机制中，官吏们被要求学习诸多经典、深化知识结构、修炼个人品德，如此，具有卓越的文笔才华便成为不可或缺的重要条件。在世界上的古代中世国家中，文笔技能的供求多与宗教组织相关，寺院、修道院的神职人员随侍帝王左右、起草诏书，制定各种法律作为审判的标准，书写年代记使权力行使正当化，制定行政事务的规范。但是，中国早早地便将文笔技能世俗化，在宗教组织范围之外培养民众的文笔能力。在诸多方面模仿中国并将其制度化的日本，把汉字知识作为外来文化的核心，因此，祭祀神祇的固有宗教与文笔之间并无关联，文笔才华与能力由国家机构实现了自给。集中于大寺院中的佛教僧侣们虽然具有高超的文笔技能，但与国家的文笔事物之间是泾渭分明、毫无关联的。律令国家的机构当中，与外来知识学问相关的部门有：设置于中务省下的阴阳寮、式部省下的大学寮以及归属于治部省的玄蕃寮。阴阳寮主管天文历法和阴阳道的技术、利用高深的专业知识进行占卜。治部省的玄蕃寮主要保管僧尼名册、履行监督寺院一应事务的职责。大学寮主要负责购读中国典籍、培养具备儒教思想的律令官吏。大学寮依据大宝令以教授儒教经典的明经为本科，设置博士一人、助博士二人负责教学传授，学生四百人。学生们首先需要学习汉字发音和书写方法以及简单的算术。在修习完基础科目后，进入本科学习明经科目。明经课程中首先学习《孝经》《论语》，然后在《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《毛诗》《春秋左氏传》等七部儒教经典中选取一部修习至精通。除此之外，还有学习其他专业性知识的学生，例如为了培养具有专业律法知识的官吏还开设了“明法”科目。进入平安时代后，大学寮的明经由于抽象性的理论论争较多逐渐为上层贵族所疏远，而培养律法专家的明经也同样缺乏学术魅力;以中国史书《史记》《汉书》《后汉书》的讲读为中心来获得有关中国广博知识的“记传道”以及学习宫廷贵族文学修养基础的《文选》《白氏文集》等诗文的“文章道”引起了学生们的普遍关注和兴趣。
日本汉文学的兴盛
在学习过中国古典文化的贵族们中间，通过汉字创作汉诗、书写汉文成为当时的时尚。完成于公元751年的日本最古老的汉诗集《怀风藻》收录了宫廷活动中64人所创作的共120首汉诗，与收录了日本诗歌的《万叶集》形成了鲜明的对比，这也表明了奈良时代的文化重心集中体现在汉诗文和佛教等外来文化层面。在平安时代初期的嵯峨天皇时代，汉风文化达到顶点。公元814年(弘仁五年)成书的《凌云集》是日本最早的敕撰汉诗集，共收录24位作者的91首汉诗，其后同样奉嵯峨天皇敕令编纂的《文华秀丽集》完成于公元818年，收录28人的共148首汉诗，此后更有完成于公元827年(天长四年)的淳和天皇敕撰汉诗集《经国集》，共收录178人的917首汉诗。可以说，这一系列敕撰汉诗集是在奈良时代达到顶点的中国文化摄取在九世纪初开花结果的具体体现。体现这一动向的还有高僧空海(774—835)。年轻时，空海便写就了《三教指归》，通过文学方式表现了个人的思想阅历和认知。其后他于公元804年入唐，在唐期间努力修习诗文，归国后更是创作了大量的汉诗文。空海的诗文集《遍照发挥性灵集》为后世所熟知，另外他还著有《文镜秘府论》阐述其独特的文学论，编纂日本最古老汉字字典《篆隶万象名义》，对日本文化发展做出了积极的贡献。另外，模仿中国的传统编纂而成的日本正史，在《日本书纪》之后还有《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《日本文德天皇实录》《日本三代实录》等史书，支撑此类编纂工程的正是盛行于平安时代的“记传道”学问。与“记传道”同期并吸引贵族阶层关注的是“文章道”，代表这一潮流的人物是菅原道真(845—903)，作为学者而闻名后世的菅原道真也曾作为政治家活跃于朝廷政坛，后因藤原氏的打压而失势;从其被收录于《菅家文草》《菅家后集》中的作品可以看出其诗文已经摆脱对中国诗文的单纯模仿而打开了日本风格汉诗文的世界。菅原道真在国史编纂方面也发挥了自己卓越的才华，他将六国史的记述进行条目分类并重新编成《类聚国史》，作为支撑日本贵族文化的重要基础发挥了巨大的作用。
【篇7】中国古代的衣食住行
[摘要]随着经济的快速发展，社会在不断的进步，考察了汉族民间刺绣的演变和其技艺风格特点，阐述了现代生活对刺绣的影响。当刺绣不再是女性必要的功课时，汉族民间手工刺绣技艺面临着传承人老化和新人匮乏的问题。针对汉族民间刺绣的活态传承，提出了对传承人加以保护，将刺绣带入时尚领域，政府扶持与保护3种方式。
[关键词]汉族；民间刺绣；风格特点；活态传承
中图分类号：G712文献标识码：A文章编号：1009-914X（2019）04-0376-01
引言
汉族聚集区域发展出来的民间刺绣，包括江南、山东、陕西、皖南等诸多区域，在近代刺绣工艺发展史上占据了重要的地位。汉族民间刺绣在传承发展中其历史风格与艺术审美，无论是在造型、色彩还是纹样当中都带有自身典型特点，具有独特的审美内涵与艺术价值。手工刺绣工艺品与人们的生活环境密切相关。民国初年一些传承了清朝时期的刺绣文化的刺绣艺术家，在所有重要的刺绣生产地建立了刺绣机构。与此同时，新时期的非皇权统治者不再使用刺绣来装饰官衣。民间刺绣学习和刺绣发展的趋势也因服饰的西风东渐和生活方式的转变而减少。近代刺绣技艺虽然不断发展，但并不是每个家庭都在从事刺绣，民间刺绣的发展几乎停止了。基于这种背景，传统的手工刺绣技艺被列入非物质文化遗产，受到国家层面的保护。
1汉民族民间刺绣的风格特点
刺绣作为中国民间广泛流传的经典工艺之一，兼具审美与实用的双重价值。在审美上，刺绣图案在传统的手绣设计中有着许多不同的含义。刺绣更多的是表达自己的感情，展示自己的女红工艺，刺绣图案有着“图必有意，意必吉祥”的装饰理念。多以花鸟鱼虫等动植物的形态以及人们生活、戏剧等场景作为题材。就以象征富贵的牡丹来说，自古以来就有“国色天香”的美誉，在刺绣中并不罕见，其形式五彩缤纷、多姿多彩。图1为玉兰花和海棠花将牡丹包围，构成“玉堂富贵”或“满堂富贵”。图2用常春藤和牡丹构成“富贵长春”。而最为常见的以牡丹为题材的就是“花开富贵”，如图3所示，其构图饱满，花团锦簇、鸟语蝶飞，一派欣欣向荣之景。除此之外，“刘海撒钱”、“麒麟官帽”等图案表达了大人对孩子成名的期望。民间妇女依靠手工刺绣艺术和编织技术，展示她们简单的想法和内心的感受。将传统中国民间文化以图形的形式传递给人们，绵延千年。由此可见，民间刺绣具有丰富的内涵与意义。当看到刺绣作品的时候，仿佛眼前闪现着刺绣者对生活的向往与热爱。刺绣除了用作观赏之外，还可以起到实用的功能，被广泛用在鞋、荷包、扇套、枕套、枕顶、门帘等，起到防止织物撕裂的作用，同时也可增加织物耐磨损度。汉族民间刺绣在发展过程中博采众长，不仅受到中原刺绣技术的影响，还借鉴少数民族的技艺及宫廷刺绣艺术，刺绣在简单中透露着宏伟。如山西民间刺绣，图案朴实、构图简洁、造型夸张、針法多样、绣工精致，内容丰富，具有山西习俗的特点，形成独特风格。
2汉族民间刺绣的现状
2.1传承人的老化
技艺类“非遗”传承的关键在于对传承人的保护。将传承人保护好才能创作出更好的作品，也能将技艺延续下去。虽然非物质文化遗产由汉族大家庭世代相传，但这部分纯手工艺人毕竟属于少数。由于时代的变迁，刺绣耗时耗力，许多年轻人不愿意坚持下来学习。如此一来，刺绣后继乏人，这个纯手工技艺在被忽略的同时也正在消失。纯手工刺绣可谓是“慢工出细活”，绣娘刺绣时的一针一线都是情怀。现代机织虽然效率高，设计细腻，但与纯手工绣作相比，少了韵味、念想和情怀。刺绣不仅以装饰为目的，而且还带有中华传统文化和手工技艺的精髓。电视剧《天堂秀》中使用的刺绣画价值数千万元，就是对工匠精神的褒奖。
2.2现代化的生活方式对刺绣的影响
刺绣使服饰产生美感，也与生活发生着密切的联系。由于生活方式的变化，大规模的机器生产取代了大多数实用的刺绣工艺，手工刺绣不再是妇女生活所必需的。在现代社会的发展过程中，刺绣面临着生存空间缩小、形式老化、创新内容不足、机器干预等严重问题。在这个快速发展的社会中，人们追求高速发展，缺少欣赏意识，忽略了最淳朴最真实的纯手工制作。虽然手工刺绣是最好的手工工艺，但由于手工刺绣生产周期长，导致刺绣更多使用电脑绣花机完成。现代机绣不能完全取代手工刺绣，手工刺绣蕴含的技术、艺术性和审美决定了它在民俗文化的传承和发展中有着不可取代的地位。人们对刺绣的价值还缺乏系统、深入的认识，虽然刺绣在针法的技巧上发展到了极致，但是却忽略了刺绣真正的独特艺术。
3汉族民间刺绣的传承
3.1传承人的保护
对具有绝技、绝艺的手工艺人要采取重点扶持，鼓励其带徒授艺，使民间技艺后继有人。同时组织人员进行记录、整理，用影像、录音、照片、文字等方式，把民间艺术资料留存下来，并且对长期从事民间艺术并有所成就的技艺人给予一定的奖励。现代生活缺少对艺术的欣赏意识，将中国传统技艺所带来的意义和艺术价值，融入到教育当中，从年轻一辈的人开始贯彻。在教育中渗透刺绣技能，渗透非物质文化遗产。同时，要积极宣传保护民间传统文化的价值和意义，鼓励民众多了解民间艺术资源，进一步提高广大民众对民间艺术抢救和保护的认识，弘扬民俗文化，努力形成全社会对传统民俗文化关心、支持和保护的良好氛围。
3.2将刺绣引入时尚领域
根据市场需求，在纺织品中加入刺绣元素使其产生审美情趣，如此一来纺织品就有了文化的韵味。关于传承，不仅要“原汁原味的技艺保护”，更要“为当下所用”，进入当代人的视野和生活中，才能更具有活力。比如将纯手工刺绣作品做成小的挂件，让它频繁出现在人们的视野中，潜移默化地唤醒人们的审美。刺绣既是民族的也是世界的，近年来，一些高端品牌纷纷将中国刺绣融入到服装和包包的设计当中，刺绣已成为不可或缺的流行元素。
3.3政府的扶持保护与教育渗透
刺绣技艺非物质文化遗产的传承不仅需要传承人自身将技艺保护并全面的传承下去，而且应当培养全民参与保护的意识，同时还需要政府的扶持与建立保护项目。早在2002年，中国启动了“民族民间文化遗产拯救计划”，“继承过去，造福现在，造福后代”，汉族民间刺绣是当仁不让的项目。从政府层面讲，建立传统文化保护和发展领导小组，为民间艺术资源的建设提供组织支持；加大金融投资力度，建立民间传统文化保护专项资金，纳入年度预算，并建立资金管理系统；同时积极探索各种融资渠道，引导社会资本参与民间艺术的保护、开发和利用。对于具有较高历史文化价值的典型民间艺术，建立和完善资料档案，建立保护名单和详细的保护方案，实施保护措施，进行综合保护。在保护汉族民间刺绣的同时，开展民族民俗文化传统生态保护区建设。定期开展文化活动，并同民间资源相结合，把刺绣技艺和作品带入到当地旅游和经济活动中，这既满足了人民的求乐需求，同时也带动和促进着当地旅游经济的发展。
结语
缝补破损的衣物，为易磨损的部位绣上图案，不仅让衣服耐穿更是起到了装饰和美观的作用。在传承人匮乏与生活方式转变的今天，汉民族民间刺绣面临着生存危机。刺绣技艺要做到活态传承就需挖掘更多的传承人，使技艺能够在现代生活当中延续。在国家和社会的全面保护和扶持下，纯手工民间刺绣也能带动和促进当地旅游经济的发展。汉族民间刺绣需要社会的参与和支持，只有通过各方的共同努力，才能成为关注的对象，才能繁荣昌盛。
参考文献：
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【篇8】中国古代的衣食住行
中国古代24孝故事篇一：啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
中国古代24孝故事篇二：百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪!”
中国古代24孝故事篇三：孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
中国古代24孝故事篇四：亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
中国古代24孝故事篇五：芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
【篇9】中国古代的衣食住行
摘要：刺绣是我国传统的服装装饰技术，具有极高的审美价值和艺术价值，在我国古代一直是人们身份地位的象征，体现了不同阶级、不同层次的人的个性化审美情趣和时代特征。在现代，随着生活质量的提高，人们对于服饰的审美价值更加重视。刺绣与现代服饰的结合极大地提高了我国现代服饰的设计水平。本文将对刺绣在现代服饰中的运用进行探析。
关键词：现代服装设计;刺绣运用
刺绣是中国古老的手工技艺之一，从诞生至今，已有两三千年的历史，具有深厚的历史底蕴和东方韵味。其表现技法独特，风格多样，材料丰富，技法高超，历久弥新，具有极高的审美价值和收藏价值。当今，刺绣在工艺、材料上得到创新，从中国传统元素摇身一变成为世界流行元素。在现代服装设计中占据了重要的地位，促进了我国服装设计乃至世界服装设计的发展。
1传统刺绣的艺术特征
1.1针法多样，品类丰富
刺绣在古时又被称为针绣，其针法是刺绣元素中最主要的表现形式。其风格各有千秋，技艺高超，经久不衰。传统刺绣的针法有齐针、套针、长短针、平金、戳沙、打子针等几十余种，每一种都极具特色，可谓是争奇斗艳，各领风骚。通过不同针法的灵活运用与组合，赋予了刺绣作品丰富的层次感和空间感，呈现不同的风格和质感，极大地丰富了刺绣的表现形式。其针法随着时代的发展而演变创新，不断衍生新的刺绣品类，如风靡一时的十字绣以及网绣、雕绣和抽纱绣等。可见，刺绣艺术具有强大的生命力和创新精神。
1.2色彩讲究，华而不俗
从我国传统刺绣作品来看，传统刺绣讲究色彩的變化和图案的鲜明。其色彩过渡通过针法勾动丝线的重叠、交错、并行来表现色彩的细微变化，不给人突兀的视觉效果，色彩深浅合宜、给人国画般渲染的视觉效果。其配色契合天人五行的观念，以x、红、白、黑、黄5种颜色作为刺绣的主要颜色。在色彩的搭配上往往会考虑到个人不同年龄、性格、修养、气质、地位等因素，还要考虑到艺术、经济、政治、传统等意识形态因素。例如，黄色象征天地，是皇权的体现，被赋予威严华贵、神圣不可侵犯的联想。
1.3图案生动、寓意深厚
传统刺绣的图案画面丰富，富于变化，品种齐全，寓意深厚。例如，象征长寿的仙鹤松柏，象征爱情的鸳鸯戏水，象征家庭和睦、人丁兴旺的五子登科等。图案往往取自民间流行题材，以寓意或谐音来表达某种内涵或对美好生活的期望。因此，具有深刻的文化内涵和精神内涵。另外，祥纹和图案的不同也代表着不同地位，如皇家专用的五爪金龙等。同时，不同纹样和图案也代表着不同时代人们对美好生活的憧憬和向往。
2刺绣的精神文化内涵
首先，刺绣的材质包含对生命过程的关注。丝线是最早的也是最主流的刺绣材质。蚕丝的取得意味着蚕生命的终结，先民们观察到了蚕一生变化的4种形态，并联想到人的生死以及死后灵魂的归宿。先民们将对生命来源的好奇，对死后世界的敬畏隐藏在对丝线的神秘感应中，不自觉地选择了蚕丝作为主要的刺绣材质。刺绣因而成为寄托精神情感的载体，被用于丧葬和巫术之中。
其次，丝织品所散发的光泽和玉石相似，汉代王逸《机赋》中写道“蚕人告讫，舍罢献丝;或白或黄，蜜蜡凝脂”，将丝的质感形容为凝脂，如同古人将美玉形容为羊脂一般。玉石这种含蓄而暧昧的光泽暗合了中国人温润、内敛的内在精神需要。正是源于对于玉石的崇拜，使得古人将丝作为主流的刺绣材质。
最后，刺绣具有象征意义。在男耕女织的小农经济时代，妇女养蚕、放置、缝纫、刺绣，将其作为主要的生活来源。刺绣逐渐演变为女性道德的象征，勤勉的体现。时至今日，这种观念依然没有完全消失。好的刺绣需要具有一定的文化素养，逐渐成为上层女性富有、美丽，具有较高身份地位的代表符号。现代刺绣服饰仍旧是女性心目中经济富有、生活质量高的体现。丝织品历来是社会精英阶层身份地位的象征，受到皇室、贵族的x睐。因此，也使得刺绣的地位独具一格。今天，依旧受到大多奢侈品牌的钟爱，成为高品质的代表。刺绣因其与绘画关系密切同时也受到文人士大夫阶层的喜爱和赞美。甚至将其上升到国家经济层面和妇女德育层面。明代张翰的观点“刺绣淫巧在所当戒”从侧面反映了士大夫阶层对刺绣的关注，刺绣的地位可见一斑。
3现代服装设计中对刺绣元素的创新应用
3.1装饰大胆，创新装饰模式
传统刺绣在服饰装饰中受到地位、习俗等的影响较大，模式逐渐僵化和单一。而现代社会，随着生活质量的提高，审美水平也在提升，个性愈发张扬。因此，对于服饰的需求越来越个性化和品牌化，造型独特、个性鲜明的服饰更加受到x睐。对于刺绣的装饰位置、图案内容的限制几乎不存在。因此，现代服饰设计运用刺绣元素时可以在保证整体视觉效果良好的前提下大胆创新，突破以往单一的装饰风格，满足人们多样的审美需求。
3.2探索刺绣材质，创新刺绣手法
我国历来将真丝作为刺绣的主流材质，但其生产流程烦琐、成本高昂且使用时容易抽丝、起毛，弱化了刺绣服饰的市场竞争力。因此，现代服装设计应加强新材质的探索和开发，与现代不同面料结合，充分利用不同面料自身的材质语言，如棉麻面料的清新淡雅，针织的温厚柔软，呢料的高档格调，搭配不同的刺绣作品，增加服饰的格调和审美价值。同时，在刺绣手法上可以通过对传统针法的加、减、变形、重组等方式达到创新针法的目的，使其与现代时尚元素有机结合，增加立体感和层次感等。
3.3打破完整构图，创新刺绣图案
刺绣纹样在古时的象征性比艺术性更为重要。今天，对象征性的利用有两种声音。一种声音是挣脱象征性束缚，追求艺术性，创新刺绣纹样的内容，在造型上吸收更多现代审美意识，打破对称性和平衡性。例如，街头涂鸦、抽象画法，大胆借鉴新题材和新手法，使刺绣图案更加生动、丰富。另一种声音是，传统刺绣纹样具有深厚的文化积淀，理应被利用和传承。将传统刺绣纹样借鉴到现代设计中去，增加现代服装设计中的人文气息和时空穿透力。例如，约翰·加里亚诺2003年春夏高级时装发布会上展示的“鱼穿莲”这样的吉祥纹样。在纹样布局上，可以突破传统刺绣纹样位置单一的局限性，大胆分割装饰，补充侧面装饰。利用切割构图，将完整的刺绣一分为二甚至更多，只展示局部效果。或者在构图中突出“纹地”的肌理效果，而不展示完整的刺绣，以贴合现代设计。
3.4大胆用色，灵活配色
传统刺绣浓烈用色与淡雅用色区别明显，效果已显陈旧。现代刺绣可大胆用色、灵活配色，增加色彩对比色配合、相对色配合，形成强烈的视觉冲突，体现时尚感。
4结语
刺绣是独具中国特色的传统文化艺术，刺绣从古到今都透出中国人的智慧和创造能力。现在服装设计中也大量运用刺绣这门艺术来点缀服装设计的完美时尚和美妙之处，也向世界展示了中国刺绣的艺术魅力和独特风格，“民族的才是世界的”这一理念早已深入人心。在国际品牌纷纷移植中国刺绣元素于自身服装设计的今天，我国设计师更应该利用刺绣这一片文化沃土，传承创新刺绣工艺，运用在服装设计之中，推动中国服装走上国际舞台。
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【篇10】中国古代的衣食住行
对于拥有五千年华夏悠久历史的中国而言，自古就涉及到了战争，涉及到了军事，逐渐形成的军事思想为现代军事理论奠定了基础。从工人化、机械化的战争到信息化、科学化的战争，都需要拥有军事思想的指挥。
何为军事思想?军事思想是关于战争、军队和国防问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。不同队级、国家或政治集团所拥有的军事思想可能不同。同一阶级、国家或政治集团的思想在不同历史时期或发展阶段也有区别。军事思想是一种社会意思形态，既受其他社会意识形态的制约和影响，也影响和作用于其他社会意识形态。
在其源远流长的历史文化中，中国古代军事思想是一直绚烂的奇葩。中国古代战争之多，军事群星之多，军事典籍之多，堪称为世界之最，其军事思想发展水平一直居于世界领先水平。
中国古代军事思想的形成、发展与成熟
1.夏、商、西周时期——形成时期
公元前21世纪(一说公元前22世纪)，中国建立了奴隶制的夏王朝，从此战争成为阶级斗争的最高形式。从古代兵书的记载和出土的文物来看，夏朝前期石器、木棒是主要的作战工具。夏朝后期x铜器逐渐演替了那些最古老的作战工具。可由于身披x铜盔甲、手执x铜武器，步行作战非常困难，所以车战是主要的作战方式。奴隶主对外族发动掠夺战争，或用武力镇压本族奴隶的反抗，都是以征讨“违天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相号召，并用占卜手段，假借神的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战。作战方式是集团列阵正面冲杀。到商代以后，作战逐渐以车兵为主。对军队指挥，要求行动统一，严厉管理。这种思想，指导着夏、商、西周几个王朝的军事斗争。通过这一时期的战争实践，人们已初步认识到审势而动，量力而行，众可以胜寡，强可以胜弱，反映了朴素的唯物主义观念。此时，人们对于战争的认识处于低级阶段，反映这一时期的军事理论文献有《尚书》、《军志》、《军政》。虽然已消亡或存在只言片语，但已高度概括和抽象出了一些关于作战指导的理性原则。例如：军政曰：“言不相闻，故为之金鼓;视不相见，故为之旌旗”。军志曰：“先人有夺人之心，后人有待其衰”等。。
2.春秋战国时期——成熟时期
约从公元前 8世纪初至前 3世纪末，即春秋战国时期，中国逐渐由奴隶社会进入封建社会。生产力的发展，社会制度的变革，引起了士兵成分的变化和兵器的改进，军事制度和作战方式也随之变化。为适应这些新情况的需要,产生了统率军队的专职将帅,涌现了许多代表新兴地主阶级的军事家和兵书著作。具有代表性的就是《孔子兵法》。著名的《孙子兵法》，标志着封建统治阶级军事思想的成熟。它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作，揭示了一系列指导战争的规律，并奠定了中国军事思想的基础，指导着后代的战争实践和军事理论的研究，在国际上也享有极高的声誉。《孙子兵法》提出，军事斗争必须巧妙地运用权谋，即“上兵伐谋”，“必以全争于天下”，认为“不战而屈人之兵”是高明的军事家所期求的最理想的战争结局。它打破了奴隶社会的天命观，以朴素的辩证法和唯物主义思想,指出战争获胜不取决于鬼神,只要能够做到“知彼知己”，就可以“百战不殆”。它提出了“以正合,以奇胜”和“攻其无备,出其不意”的作战思想。《孙子兵法》还指出，战争胜负是由政治、经济、天时、地利、人事等因素所决定的，所以封建统治阶级要修明政治，顺应民心。这些思想，也为《孙子兵法》同时代的其他兵书和论及军事的著作所重视。战国时期，人们对战争的认识又进了一步。例如，传为军事家吴起所著的《吴子》，就探索了战争的实质，论及战争发生的根源，并把战争分成几种类型，赋予定义，提出对付各类战争的方略。军事家孙膑所著《孙膑兵法》，更主张抛弃“责仁义,式礼乐”的思想,要求用战争手段解决社会混乱局面;其作战思想则特别强调“贵势”和以奇制胜。这些主张，都是对《孙子兵法》军事思想的继承和发展。在海湾战争和伊拉克战争中，美军方面称：指挥官给每个美军大兵都发了《孙子兵法》，让他们临阵学习，若有谁不学习就撤他的职，以至于每个人把书就装在他们们鼓鼓的大背囊里面。因此有一种说法说有一个中国人亲身经历了这两场战争，那就是孙子，也有一种说法认为是孙子打赢了这两场战争。
3.秦汉至五代时期——发展时期
从公元前 3世纪末至公元13世纪，中国经历了秦、汉、晋、隋、唐、宋、元等几个大的王朝的统治和更迭。在这漫长的历史时期，先秦的军事思想对军事斗争仍然起着重要的指导作用。同时，由于社会经济、政治、文化及战争的发展，军事思想也进一步得到丰富和提高。秦始皇的大规模筑长城、修驰(直)道、重兵戍边等军事措施，对后世建设边防的战略思想，有重大影响。在著名的楚汉战争中，张良为刘邦决策，收揽民心，分化对方，争取同盟，孤立项羽，取得了战争胜利。西汉王朝在对北方匈奴贵族的反击作战中，由名将卫x、霍去病率独立的骑兵集团主动出击，快速机动，远程奔袭，以及正面冲击，翼侧迂回等作战行动，创造性地发展了大规模使用骑兵的战略战术。兵书《六韬》，针对频繁的战争,提出了爱惜民力、休养生息的思想,并对作战指挥机构以及步兵、骑兵的协同作战等作了论述。兵书《三略》，进一步阐述了“柔能制刚，弱能制强”的朴素的军事辩证法思想，并指出最高统治者必须广揽人才，重视民众与士卒的作用。从汉到隋曾多次发生过从黄河流域向江南进军的大规模战争，大都是步、骑兵和水军多路并进的多兵种大集团的配合作战。其中，东汉末年的赤壁之战，晋灭吴之战，东晋苻秦的淝水之战，以及隋灭陈之战最为著名。在这些战争中，政治斗争与军事斗争的结合，谋略与决策，以及作战指挥艺术，都达到了相当高的水平。《李卫公问对》一书，联系唐代初期的战争经验，对以往兵书进行了探讨，对《孙子兵法》提出的虚实、奇正、攻守等原则及其内在联系，作了比较辩证的论述。李筌的《太白阴经》认为，战争的取胜决定于国家政治的优劣、力量的强弱以及谋略的运用。到了辽、宋、西夏和后来的宋与金、蒙古等几个民族政权并立的统治时期,互相长期处于对立状态,战争频繁。这时期，随着生产发展和战争的需要，出现了火器和复杂的装备器材，对作战产生了重要影响。在以汉民族为主体的宋王朝，由于政治腐败,军权由皇帝绝对控制,军队作战能力低下，造成屡战失利。统治者为了教习文臣武将熟悉军事,命曾公亮等编纂《武经总要》,总结古今兵法和本朝方略，并颁布《孙子兵法》、《吴子》、《司马法》、《六韬》、《尉缭子》、《三略》和《李卫公问对》为《武经七书》，官定为武学教材。这时，许洞的《虎钤经》和何去非的《何博士备论》，均对皇帝绝对控制军队指挥权及其危害提出了非议。南宋名将岳飞提出：“运用之妙，存乎一心。”他率“岳家军”突破皇帝“钦定”的作战旨意，采取步、骑配合的灵活战法，击败了金军强大的骑兵。陈规在《守城录》中，记录了军队开始使用火器和改进城防工事进行防御作战的方法，主张“守中有攻”，对城市防御战法有所创新。中国北方游牧民族建立的辽、西夏、金等政权，均以骑兵见长，特别是后来兴起的蒙古族，建立了兵牧合一的制度，充分发挥其骑兵优势，以高度的机动灵活制敌，并善于学习和利用敌方先进技术，不断改进其军队的装备。蒙古贵族和后来建立的元王朝战胜南宋时，采取远距离的战略迂回和步、骑、水军联合多路进军，实施大集团军队的战略进攻。以上的实践经验和兵书内容，进一步发展和丰富了古代的军事思想。
4.宋至鸦片战争时期——体系化时期
大约从14世纪末至19世纪40年代,约从明朝至清朝后期,中国封建社会逐步走向没落的境地，不但有连绵不断的大规模农民起义战争、民族起义战争和统治者的平叛战争等，而且外国也开始入侵中国。宋至元丰年间的《武经七书》已作为武学的必修课程。火药，指南针开始使用于军事。火武器登上战争的舞台。火药的西传对世界军事产生了非常大的影响，致使明朝至清朝前期一方面出现了十分保守的只求守城保寨单纯防守作战的思想;另一方面，从实践中总结出的带有强烈革新内容的军事思想，也在不少兵书中出现。明代杰出抗倭将领戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》就是这种革新思想的代表作。他根据沿海复杂的地形条件和倭寇火器装备的特点，对阵法作了重大改革。 他制定了以 12人为单位的“鸳鸯阵”，把它作为战斗队形的基础。何良臣的《阵纪》一书,对于军队组训和战法的论述,也具有革新的内容。孙承宗主编的《车营扣答合编》，反映了在大量火器装备部队后，编制和战法的改革。茅元仪编纂的《武备志》，则试图从军事理论、建军作战、兵器制造使用、天象地理、江河海防诸方面，提出实行军事改革的依据，以求振兴明王朝的武备。清王朝建立以前,后金(清王朝前身)与明军发生萨尔浒之战,清太祖努尔哈赤以“凭尔几路来,我只一路去”的方针,集中优势兵力，充分发挥其步骑协同作战的长处，对明军的多路进攻实行各个击破，反映了军事指挥上的新思想。乾隆以后，统治者局限于骑射为满洲之根本的思想，采取闭关锁国政策,在军事上逐渐趋于保守落后。但是,也有不少人针对这种状态,提出了某些革新思想。例如,惠麓酒民的《百金方》，主张团结民心，实行兵民联防;顾祖禹的《读史方舆纪要》提出京城要建立多层次设防的思想;年羹尧的《治平胜算全书》，强调平时对军队严格训练，战时才能取胜等，都有一定的积极意义。
战争的指导思想
我国古代战争指导思想十分丰富，大致有以下八项内容。
1、先发制人
战场上两军对阵，剑拔弩张，谁能争取先机，便占有了主动。正如《尉缭子》所言：“故兵贵先，胜于此，则胜彼矣”。
2、速战速决
孙武曾说：“兵之情主速，乘人之不及”，“久则钝兵挫锐”，“故兵贵胜，不贵久”。第二次世界大战中，德国以“闪电战”的方式赢得了速度上的优势，主动出击迂回并突破了英法自以为固若金汤的马其诺防线，在短时间迫使法国投降。
3、力争主动
《鬼谷子》说：“制人者，握权也;见制于人者，制命也”。
春秋时期，多国争霸日盛。发生在晋楚两国间的城濮之战，以晋国胜利而结束。晋胜楚败的一个重大原因则晋军在战略、战术上力争主动，占尽先机，从而赢取了战争。战争一开始，晋军一天始，晋右军胥臣部将虎皮蒙在战马上，此举使楚下军惊恐失措，纷纷败退;接着，晋左军佯做后退，并将事先伐好的树枝绑在战车尾部，尘土飞扬，使楚上军误以为晋军已经溃不成军，楚军于是放松警惕，全力追赶。在这种情况下，晋中军切断楚上军归路，同时，假装溃败的晋左军转身回击。在晋军围歼下，楚上军几乎全军覆灭。
4、集中兵力
《白豪子》指出：“兵之贵合也。合则势张，合则力强，合则气旺，合则心坚。”认为作战最重要的是集中兵力。
5、出其不意
孙武认为：“攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也”。1941年12月7日，日军海军偷袭美海军基地珍珠港，太平洋战争爆发。日本在珍珠港事件的胜利，就得益于战争之前各方面的“出其不意”。首先是外交策略上日本假意和美国进行外交谈判，使美国放松警惕;其次在攻击时间的选择上，12月7日正是美海军士兵的休息时间，可谓神不知，鬼不觉。
6、奇正互变
孙武说：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河”。同样是疑敌，战国时的孙膑用的是减灶法，而三国时的诸葛亮则采用了增灶法，殊途同归。
7、兵贵其和
《准南子》提出：“良将之用座也，同其心，一其力”，把协同作战看作战争胜利的重要因素。
8、先戒为宝
古人从战争经验中认识到战争是不可避免的，所以，即使天下太平，但忘了战备也是很危险的。
中国古代军事思想强调得民心、得人、主张弃个人小利谋长远大利;注重谋略，力求智取，所以存在“兵者，诡道也”和“先发制人，出其不意的战术思想。它讲究居安思危，未雨绸缪。中国古代军事思想是中国古代千百次王朝战争和大规模农民起义战争的经验总结。它的丰富内容，是前人留下的宝贵军事遗产，也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要部分。中国近代的直至现代的军事思想，都从中批判地继承和吸取了许多有价值的内容。
【篇11】中国古代的衣食住行
1.天行健，君子以自强不息。
——《周易》（鉴赏：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志》（鉴赏：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。）
3.见善如不及，见不善如探汤。——《论语》（鉴赏：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。
看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语》（鉴赏：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）5.君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。——《论语》（鉴赏：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。）
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》（鉴赏：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）
7.己所不欲，勿施于人。——《论语》（鉴赏：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。）
8.当仁，不让于师。——《论语》（鉴赏：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。）9.君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》（鉴赏：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易》（鉴赏：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）。
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